67 ООЧИНЕШЯ Н. К. МИХАЙЛОВОКАГО. 68 зіанскую философію. Въ 1690 году онъ быдъ назначенъ священникомъ въ мѣотечко Этрепиньи, находившееся во вдадѣніи нѣкоего господина де-Кдери. Жанъ Мелье ведъ очень строгій образъ жизни, мало бывалъ въ обществѣ, отличался безкорыстіемъ и благотворительностью. Большую часть времени онъ проводилъ въ библіотекѣ, Состоявшей изъ отцовъ церкви, опытовъ Монтеня и еѣкоторыхъ сочиненій Фенедона и Мальбранша. Однажды Елери какъ-то обидѣдъ крестьян® н Мелье въ ближайшее воскресенье обличилъ его публично въ церкви. Клери пожаловался архіепископу Рейнскому, и тотъ принялъ свои мѣры. Въ отвѣтъ на это, Мелье опять-таки публично сталъ молиться о томъ, чтобы Богъ просвѣтилъ помѣщика и научилъ его не обижать бѣдныхъ и сиротъ. Такая молитва не удовлетворила, разумѣется, ни архіепископа, ни Клери, и среди борьбы съ ними Мелье умеръ около 1729 года. Мелье оставидъ рукопись подъ заглавіемъ: «Мое завѣщаніе» въ трехъ экземплярахъ, въ 366 листовъ каждый, тщательно переписанныхъ его рукой, изъ которыхъ одинъ еще при жизни отдалъ на сохраненіе въ одно правительственное учрежденіе. Списки этой рукописи ходили по рукамъ, возбуждая всеобщее удивленіе, но окончательно остановилъ на <3авѣщаніи> Мелье общественное вниманіе Вольтеръ. Другъ его, Тьеріо, сообщидъ ему въ 1735 году свѣдѣнія объ этомъ завѣщаніи и живо заинтересовалъ Вольтера. Фернейскій патріархъ писадъ къ Тьеріо изъ Сирея: <Е,то же этотъ деревенскій священникъ, о которомъ вы пишете? Какъ! Священникъ и французъ—и фидософствуетъ, какъ Локкъ?! Не можете ли вы прислать мнѣ рукопись? > Неизвѣстно, почему затянулось это дѣло и какъ шли дальнѣйшіе пере говоры, но только въ 1762 году издалъ Вольтерънавлечете изъ <3авѣщанія» Жана Мелье подъ заглавіемъ «Зенйшепіз іи сигё Мезііег». Вскорѣ послѣ того онъ выпустилъ новое изданіе въ кодичествѣ 5,000 экземпляровъ и раснространялъ ихъ съ необыкновеннымъ усердіемъ. Вольтеръ придавалъ огромное значеніе этому «Завѣщанііо> ) и оно несомнѣнно имѣло большое вліяніе нанегосамого. Штраусъ справедливо замѣчаетъ, что хотя Вольтеръ не ночерпнулъ у Мелье ничего такого, чего бы онъ уже не зналъ изъ Бейля и англійскихъ деистовъ, но Мелье послужилъ для него сильнымъ возбудитедьнымъ средствомъ. И, дѣйствитедьно, было нѣчто поразительное въ этомъ явденіи, нѣчто способное заставить призадуматься людей, наибодѣе вѣрующихъ, а тѣмъ болѣе подлить масла въ огонь дюдямъ въ родѣ Вольтера. Сельскій священникъ, безупречной нравственности, ни на шагъ не отступающій отъ обязанностей своего званія, умираѳтъ и оставляетъ завѣщаніе, въ которомъ съ необыкновенною страстностью и горечью выкдадываетъ свою наболѣвшую душу, возстаетъ противъ цер кви, христіапства, современныхъ ему общественныхъ и политическихъ учрежденій и высказываетъ самыя крайнія мнѣнія по всѣмъ важнѣйшимъ вопросамъ жизни и мысли, —■ мнѣнія до такой степени крайнія, что ни одинъ изъ самыхъ смѣлыхъ писателейХѴШ вѣка не высказывалъ ничего иодобнаго, по крайней мѣрѣ, въ цѣломъ. «Яне осмѣлнлся говорить при жизни—писалъ Мелье—но пусть люди прочтутъ истину послѣ моей смерти». Вольтеръ справедливо придавалъ важное значеніе именно посмертности этого произведенія темнаго священника. Сравнивая въ нисьмѣ къ д'Аламберу «Завѣщаніе» Мелье съ «Исповѣданіемъ вѣры савойскаго викарія» Руссо, Вольтеръ иишетъ: < Мелье говорить въ' минуту смерти, въ такую минуту, когда и лжецы говорятъ правду; это сильнѣйшее изъ его доказательствъ. Жанъ Мелье обратитъ міръ на путь истины». Въ письмѣ къ Дамилавидю Вольтеръ говорить, что «Завѣщаніе» Мелье слишкомъ многословно, обширно и тяжело и что въ сдѣланномъ имъ, Вольтеромъ, извлеченіи находится все дѣйствитѳдьно достойное вниманія. Извлеченіе это, однако, отнюдь не давало полнаго понятія о характерѣ «Завѣщанія», потому что Водьтеръ извлекъ исключительно только антихристіанскія сужденія Мелье и совершенно умолчалъ о несимиатичныхъ ему атеистическихъ, матеріалистическихъ и революціонныхъ взгдядахъ священника. Десять лѣтъ спустя Гольбахъ, авторъ «Зузіеше сіе 1а паѣиге», выпустилъ бодѣе полное извлеченіе, подъ заглавіемъ «Бон зепз (іи сигё Мезііег». Въ 1793 году Анахарснсъ Клотцъ внесъ въ конвентъ предюженіе —поставить памятникъ Мелье, какъ первому священнику, возставшему противъ «религіозныхъ заблужденій»; однако, дѣло это не состоялось. Затѣмъ время отъ времени появлялись новыя извлеченія изъ «Завѣщанія» Жана Мелье, пока, наконецъ, оно не было издано въ 1864 году цѣдикомъ (Ье іезіатспі: йе ІеапМезііег, сигё (ГЕІгёрі§пу еѣ йе Биі; еп СЬашрадие еіс. Оиуга§е інёсііі; ргёсбсіе (Типе ргёСасе, (Тине еішіѳ Ьіо§тар]іідие, еіс. раг ЕийоИ Сііагіез. Атзіегсіат, а 1а ИЪгаігіе еігап^ёге. 1864. III Тот). Какъ уже сказано, Водьтеръ сдѣладъ очень одностороннее извлеченіе изъ завѣщанія Мелье; выбралъ только противохристіанскія мнѣнія несчастнаго священника и глухо говоридъ, что все остальное не заслуживаетъ вниманія. Дѣло въ томъ, что остадьныя воззрѣнія, смущавшія тихую
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4