€41 СЛУЧАЙНЫЯ ЗАМѢТКИ И ПИСЬМА О РАЗНЫХЪ РАЗНООТЯХЪ. 845 \ желанія, всю эту постыдую жажду жизни!., змомъ, эти цииичныя и ужасныя формы Немудрено, что европейскіе «сыны роскоши, божѳствъ; но въ гдазахъ буддистовъ все это прохдадъ и нѣги» симпатично относятся къ имѣѳтъ свой великій смыслъ и свое таинбуддизму, иди хоть интересуются его обѣща- ственное значедіо. Такииъ образоиъ общее ніями освободить людей отъ желаній. Въ дня всѣхъ докшитовъ безобразіе и искажѳнастоящихъ буддистовъ они, конечно, не ніе злобою лицъ ихъ служитъ прямымъ обратятся, но отчего бы имъ не устроить выраженіемъ ихъ отвращенія отъ предмехорошенькую «келью подъ елыо» и не раз- товъ матеріадьнаго міра и иостояннаго мышлять тамъ о суетѣ мірской? или отчего стремденія ихъ подавить матеріадьное, грѣ- ■бы имъ, вдоволь насладившись жизнью, не ховное начало... Изображеніе докшитовъ начать проповѣдь отречѳнія отъ любви? от- въ совершенной наготѣ свидѣтельствуѳтъ о чего бы наконецъ имъ, нашедшимъ на днѣ поднѣйшемъ удаленіи (свободѣ) ихъ отъ яаслажденій страданіе, не поискать, если всѣхъ препятствій къ спасенію... Объятіямъ не для себя, такъ для другихъ, наслажде- женщинъ придается иносказательный смыслъ аія въ страданіи? полнѣйшаго удовлетворенія всѣхъ пожедапій и распространенія великаго блаженства». ТТТ, Я не думаю, чтобы объясненіе это можно было назвать удовлетворительнымъ. Оно, Въ цитированной уже нами книгѣ г. Позд- пожалуй, дѣдаетъ честь умственной изворотнѣева «Очерки быта буддійскихъ монастырей ливости буддійскихъ начетчиковъ, но остаа буддійскаго духовенства въ Монголіи» вляетъ явленіе виолнѣ загадочнымъ. Въ есть любопытное описаніе буддійскихъ «бур- самомъ дѣлѣ, какимъ образомъ редигія, хановъ> то есть изображеній различныхъ проповѣдующая кротость, непротивлевйе злу,; божествъ. Одни изъ этихъ бурхановъ изо- всеобщее благоволеніе, не находитъ для бражаются съ покойными и улыбающимися изображенія отвращенія отъ матеріадьнаго -лицами, въ ознаменованіе того идеальнаго міра ничѳго болѣе подходящаго, чѣмъ иска- ■спокойствія, которое достигается упражне- женное злобой лицо божества и орудія пытки, ніями въ буддійскомъ смыслѣ. Другіе, на- мучительства, казни? Вѣдь это вопіющаи противъ, называемые «докшитами», <соеди- наглядная несообразность! Почему, даяѣѳ, няютъ въ себѣ все, что можетъ представить редигія, столь высоко цѣаящая цѣдомудріе, безобразнаго и уродливаго человѣческая символами высшаго блаженства и удовлетвофантазія». Докшиты разделяются на три ренія всѣхъ желаній выбираетъ грубо ци1 группы: «1) докшиты въ сладострастныхъ ническія сцены сдадострастія и разврата? формахъ, 2) докшиты въ формахъ, который Вѣдь это значитъ, что проповѣдники цѣдомонголы называютъ богатырскими, и 3) док- мудрія и представить себѣ не могутъ ничего шиты въ формахъ ужасныхъ, съ лицами, выше, въ смыслѣ блаженства, чѣиъ сдадонолпыми гнѣва, и окруженные принадлежно- страстіе. А между тѣмъ должны же какъотями смерти, пытки, мученій. Докшитовъ, нибудь укладываться въ одно цѣлое эти изображаемыхъ въ формахъ самаго чув- странный психодогичеокія противорѣчія. Это ственнаго сдадострастія, чрезвычайно много», загадка, которую объясненіе, приводимое у Г. Позднѣевъ входитъ въ нѣкоторыя по- г. Позднѣевымъ, не только не разрѣшаетъ, дробности описанія этихъ докшитовъ, но хотя а, наиротивъ того, ставить ребро иъ, потому шъ дѣлаѳтъ это въ возможно скромныхъ что вскрываетъ внутреннюю противорѣчивыраженіяхъ, самый сюжетъ таковъ, что я вость явленія. Я, разумѣется, не возьмусь яе нахожу удобнымъ приводить здѣсь эти рѣшить эту загадку спеціально по отношенію подробности. Съ нашей, европейской точки къ буддизму (можетъ быть только монгользрѣнія, это нѣчто до посдѣдней степени скому иди вообще сѣверному); но прибезстыдное и доступное лишь вподнѣ раз- помнивъ кое-какіе факты исторіи и текущей нузданному, въ направденіи самаго дикаго жизни, мы можемъ, кажется, по крайней «ладострастія, воображенію. Докшиты «бога- мѣрѣ приблизиться къ пониманію возможтырскіе» отличаются преувеличенными раз- ности подобныхъ противорѣчій вообще, лѣрами зубовъ, ногтей, толщиною рукъ и Минуя чудовищные культы дрѳвняго ногъ иди нѣсколькими головами, множествомъ Египта, Ассиріи, Вавилона, Финикіи, гдѣ рукъ и проч.; всѣмъ этимъ свидѣтедьствуется самыя страшныя самоистязанія сочетались ихъ могущество. Докшиты «ужасные» дер- съ свирѣпою жестокостью, даже до мучительжатъ въ рукахъ человѣческіе черепа или скихъ чедовѣческихъ жертвоприношѳній, и кости, оружіе, змѣй и проч.; брови ихъ на- съ оргіями разврата; минуя греческія и хмурены, лица искажены злобою. римскія вакханаліи, въ которыхъ встрѣча- «Страннымъ, —говоритъ г. Позднѣевъ, — емъ сочетаніе тѣхъ же трехъ элементов!,, и даже просто непонятнымъ могутъ пока- остановимся на средневѣковыхъ самобичезатьея для человѣка, незнакомаго съ будди- вателяхъ иди флагеллантахъ. Они появилась
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4