,й 1 1 ■|і^ , ІІШІІІІІ ІІІ ? 1 ІІ 1 3 ІІг I ІІІІ ! ''ііііі 835 СОЧИНЕНІЯ Н. К. МИХАЙЛОВСКАГО. взе человѣку, а и ко всему живущему, частью раздѣлены на три разряда. Во-первыхъ. доможетъ быть потому, что убьешь зайца, анъ стигшіе высшаго совершенства, заживо поэте окажется одно изъ вошшщеній Будды! грузившіеся въ Нирвану или въ состояніе, Но любовь любви рознь. Если всякая систе- близкое къ ней. Для этихъ высшихъ сума морали имѣетъ въ виду личное совершен- ществъ, собственно говоря, не существуетъ ство и благополучіе адепта, то въ буддизмѣ никакихъ нравственныхъ обязанностей, ибо эта черта вытупаетъ уже съ слишкомъ гру- съ высоты, до которой они добрались, воябою наглядностью, такъ что въ ней тонутъ кое добро и всякое зло представляется, всѣ предписанія относительно обязанностей вульгарно выражаясь, трынъ-травой. Затѣмъ къ ближнимъ. Въ сбезглагольныхъ, недви- идутъ праведные тоже люди, отшельники, жимыхъ, мертвыхъ странахъ», не принимаю- члены монашеской общины, подвизающіеся щихъ активнаго участія въ международной въ познаніи истины, но еще не достигшіѳ жизни, прѣющихъ, если можно такъ выра- конца пути. Эти должны сторониться отъ зиться, въ собственномъ соку, всѣ общест- всего житейскаго, жать исключительно новенныя отношенія, то есть отношенія къ даяніемъ, всемѣрно подавлять всякія свои ближнимъ въ отдѣльности и ко всей ихъ со- желанія и потребности, соблюдать, между вокупности, осЬдаютъ чрезвычайно прочно, прочимъ, безусловное цѣдомудріе, не протипочти незыблемо. Не является и мысли по- виться злу, кротко переносить обиды и приколебать ихъ' въ ту или другую сторону, тѣсненія. Все это они могутъ, вирочемъ, Мысль, какъ критическая, такъ и творче- продѣлывать въ довольно иріятной обстановская, устремляется главнымъ образомъ лично кѣ, ибо существуетъ еще третій разрядъ на самого носителя мысли, потому что это буддистовъ, друзей или почитателей, о коединственный пунктъ, подлежащей воздѣй- торыхъ одинъ священный текстъ выствію. Лично съ собой моралистъ этихъ ражается такъ: «Дома, жертвуемые общинѣ, мертвыхъ странъ можетъ продѣлывать самыя мѣста убѣжища и радости, гдѣ можно пожестокія вещи, въ видахъ достиженія со- грузиться въ самого себя и предаться вершенства и высшаго духовнаго благопо- священному созерцанію, —эхо превосходный лучія; но для ближнихъ у него остается даръ, восхваляемый , самимъ Буддою . Ноэтотодько пассивное благоволеніе, или столь же му пусть мудрый человѣкъ, разумѣющій свое пассивное непротивленіе злу. Будда, сидя собственное благо, выстроитъ уютные дома подасавши ноги въ лѣсу, разсылаетъ свое и помѣститъ въ нихъ свѣдущихъвъ ученіи. благоволеніе направо, налѣво, вверхъ,внизъ. Да предложить онъ радушно имъ, праведи этой мысленной разсылки съ него совер- нымъ, пищу и питье, одежду и постели». А шенно достаточно: онъ увѣренъ, что помогъ они за это будутъ поучать «мудраго человсѣмъ, на кого упалъ лучъ его благоволенія, вѣка» истинамъ о страданіи и избавленіи: Что же касается активной помощи ближнимъ, можетъ быть, въ одномъ изъ слѣдующихъ то она тѣмъ менѣе обязательна для будди- воплощеній и ему удастся приблизиться къ ста, чѣмъ выше ступень совершенства, на Нирванѣ. которую онъ поднялся: мы видѣли, что на Мнѣ кажется, смѣшно даже думать о томъ, высшей ступени впечатлѣніе добра и зла чтобы подобная мораль могла войти въ соодинаково минуетъ сознаніе буддиста, а по- ставъ «будущей религіи» Европы, которая, тому онъ, имѣя возможность накормить уми- очевидно, съ одной стороны слишкомъ себярающаго съ голода, даже не замѣтитъ его. любива и своекорыстна, а съ другой, напроПравда, мы видѣли также, что, движимый тивъ, слишкомъ участлива къ дѣламъ ближлюбовыо, Будда накормилъ своимъ собствен- няго, чтобы сравняться съ Сіамомъ и Аннымъ тѣломъ голоднаго тигра и, изжарив- намомъ, Китаемъ и Монголіей. шись въ видѣ зайца, угостилъ собой брами- Если, однако, дерзкая мысль Олькота о на. Много идругихъ подобныхъ разсказовъ буддизмѣ, какъ о религіи будущаго, совересть про Будду, но всѣ эти случаи слагаются, шенно неосновательна, то найдется всево-первыхъ, изъ того же пассивнаго непро- таки въ Европѣ можетъ быть и не мало тивленія злу, а во вторыхъ изъ той же за- людей, которымъ буддизмъ симнатиченъ и боты о личномъ благополучіи. Помните: помимо тѣхъ моментовъ метафизическаго «Какъ свѣжая вода утоляетъ мучительный паренія и обожанія тайны, о которыхъ было жаръ погрузившагося въ нее, такъ и пыла- говорено выше. ющій огонь, въ который я (въ видѣ зайца) Легенда всегда разукрашиваетъ своего погрузился, утолилъ всѣ мои мученія». По- героя, приписывая ему поступки, которыхъ добные подвиги, однако, какъ бы ни было онъ не совершалъ и не могъ совершить, велико сопровождающее ихъ наслажденіѳ или влагая въ его душу высокіе мотивы, страданія, конечно, не по плечу массѣ'. Съ которыхъ онъ можетъ быть и не имѣлъ. точки зрѣнія буддизма, люди, по своимъ Легенда рисуетъ отъѣздъ Будды изъ родинравственньшь обязанностямъ, могутъ быть тельскаго дома яркими красками благород-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4