821 ОЛУЧАЙНЫЯ ЗАМѢТЕИ И ПИСЬМА О РАЗНЫХЪ РАЗНОСТЯХЪ. 822 связь между буддійокимъ ученіемъ о посдѣ- рубли, работаетъ ли онъ въ тиши бибдіотеки довательнихъ возрожденіяхъ и выработан- и лабораторіи иди носится по усыпанному ньши европейскою наукою теоріями наслѣд- трупами полю сраженія. Вездѣ и всегда для ственности, трансформизма, эволюціи. Намъ него важенъ нѳ только извѣстный резульговорятъ съ другой стороны, что такъ зани- татъ, но и вся та сложная цѣпь раздражемающія нынѣ нашихъ психо-физіологовъ ній и ощущеній, которою сопровождается проявленія гипнотизма, сомнамбулизма и проч. цессъ деятельности. И вдругъ —буддизмъ!., были цѣлые вѣка тому назадъ извѣстны ин- Въ одномъ монгольскомъ буддійскомъ со дусскимъ мудрепамъ. Послѣднее весьма вѣ- чиненіи говорится, что «человѣкъ, стяжавроятно, но разница въ томъ, что для евро- шій своею деятельностью собраніе добродѣпейской науки эти явленія представляютъ тельныхъ поступковъ, пріобрѣтетъ въ будупредметъ изслѣдованія, тогда какъ буддій- щемъ только высокій родъ (перерожденіе),. скіе мудрецы видѣли и видятъ въ нихъ ору- такъ какъ добродѣтель и плоды ея осуждены діѳ познанія истины. Европейская наука всетаки на то, чтобы вращаться въ матеизучаетъ міръ грезъ при помощи опыта и ріальномъ мірѣ; но тотъ, кто будетъ совернаблюденія, индусская-же мудрость намѣ- шать созерцанія, стараясь уразумѣть смыслъ ренно погружается въ этотъ міръ, уединя- основныхъ свойствъ пустоты, несомнѣнно, етъ себя отъ всякаго опыта и наблюдѳнія, отрѣшится отъ всего матеріальнаго и прісъ цѣлью найти истину. Разница эта слиш- обрѣтетъ святость Будды» (Позднѣевъ,«Очеркомъ велика и существенна какъ съ точки ки быта буддійскихъ монастырей и буддій - зрѣнія науки, такъ ж съ точки зрѣнія буд- скаго духовенства въ Монголіиі)- Вотъ одно дизма. До такой степени велика и сущест- изъ приводимыхъ г. Позднѣевымъ созерцавенна, что еслибы вышеупомянутыя совпа- тельныхъ упражненій буддійскихъ отшельниденія результатовъ научнаго и буддійскаго ковъ. , Удалившись въ уединенное мѣсто, мышленія были и не столь натянуты и дву- подвижникъ усаживается въ священной посмысленны, каковы они на самомъ дѣлѣ, зѣ, то есть, загнувъ правую ногу и полотакъ и то буддизмъ и наука были бы далеко живъ ее на колѣно лѣвой, а лѣвую на коне родня другъ другу. лѣно правой или, если такое положеніе для Европа до утомленія и переутомленія го- него трудно, положивъ лѣвую ногу на колѣно няется за наслажденіемъ и богатствомъ, буд- правой, а правую загнувъ просто подъ лѣдизмъ проповѣдуетъ отреченіѳ отъ всѣхъ вую. Затѣмъ онъ въ теченіе семи дней стаблагъ міра и нищенство, ивидитъ иллюзію, рается представлять себѣ живо и раздѣльно обманъ во всякомъ наслажденіи. Европа ко- образъ Будды во всемъ его величіи и кралышется разными общественными вопроса- сотѣ. Потомъ онъ сосредоточиваетъ вниманіе ми, —буддизмъ ихъ не знаетъ. Европа шу- исключительно на своемъ лбу, потомъ столь митъ, движется; буддизмъ рекомендуетъ си- же исключительно на своемъ сердцѣ, потомъ дѣть со скрещенными ногами въ полной не- на пупкѣ, и изо всѣхъ этихъ частей тѣла подвижности и въ награду за добрыя дѣла послѣдоватёльно выходятъ въ огромномъ чии мудрость обѣщаетъ абсолютный покой слѣ Будды, одинъ за другимъ, точно въ таНирваны. Представьте себѣ Гладстона, Лпб- комъ видѣ, въ какомъ онъ представлялъ себѣ кнехта, Бисмарка или Ротшильда, Крупна Будду прежде. Я приведу для образна только или Геккеля, Пастера, Шарко, или Стэнли, одно изъ этихъ видѣній. Утвердивъ мысли Эмина, Джорджа, Эдиссона, вообще любого и взоры на пупкѣ, отшельникъ скоро замѣкрупнаго современнаго человѣка, отразивша- чаетъ въ немъ какое-то движеніе. Удвоивъ го въ себѣ болѣе или менѣе полно ту или вниманіе, онъ усматриваетъ на нуикѣ какое - другую сторону типа европейско-американ- то возвышеніе, на подобіе гусинаго яйца;, ской цивилизаціи, добивающимся Нирваны! чрезвычайной бѣлизны. Вдругъ это возвыЕвропейскій типъ, въ своихъ наиболѣе об- шеніе превращается въ великолѣнный лощихъ чертахъ, можетъ быть, лучше всего тосъ. На этомъ лотосѣ возсѣдаетъ Будда,, характеризуется извѣстнымъ изреченіемъ изъ нунка котораго тоже ныростаетъ лотосъ, Лессинга: «еслибы Богъ держалъ въ пра- а на немъ возсѣдаетъ новый Будда, изъ вой рукѣ готовую истину, а въ лѣвой жи- пупка котораго опять растетъ лотосъ, на немъ вое стремленіе къ истинѣ и предложилъ мнѣ опять Будда и т. д, Еогда такимъ образомъ выборъ, я ухватился бы за лѣвую руку» . лотосы съ Буддами наполнятъ собою даль, Стремленіе, борьба, дѣятельность, —такова, представляющуюся въ воображеніи созерцаповидимому, атмосфера, которою привыкъ и теля, то самый дальнѣйшій Будда входить хочетъ дышать человѣкъ европей скаго типа въ пупокъ второго, слѣдующаго за нимъ, и на всѣхъ путяхъ жизни: совершаетъ ли онъ затѣмъ постепенно всѣ они возвращаются подвиги во имя высокаго идеала или низкое одинъ въ другого, пока, наконецъ, и нослѣд предательство, ищетъ ли онъ счастія въ жен- ній изъ нихъ не войдетъ въ пупокъ созерской любви или сколачиваетъ копѣйки въ цателя. При дальнѣйшемъ созерцаніи, изо
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4