671 СОЧИНЕШЯ н. К. МИХАЙЛОВОКАГО. 672 ноеителямъ «слова, пѣсни, знашя».Г. Мордовцевъ поступидъ бы гораздо правидьнѣѳ, еслибы, оставивъ въ сторонѣ проблематическое «служеніе чѳловѣческому слову», сосредоточилъ свое вниманіе на процессѣ развитія двухъ главныхъ протестующихъ типовъ, —вольницы и подвижниковъ. Правда, онъ и теперь имѣетъ этотъ процессъ въ виду, но самъ себя связываѳтъ не идущимъ къ дѣлу < сдужѳніѳмъ слову», которое конечно иногда могло имѣть мѣсто, но отнюдь не занимаетъ центральнаго положенія въ интересующемъ автора вопросѣ. Покончивъ съ Россіей, г. Мордовцовъ переходитъ къ Европѣ, и здѣсь становится уже труднымъ даже услѣдить за его мыслью. «На Западѣ, какъ и на Востокѣ, нищенство выдѣлило изъ себя бродячихъ людей и удалыхъ добрыхъ молодцевъ. Воровство и открытый грабежъ превратились въ почетное ремесло, которому позавидовали рыцари и бароны, и также грабили, хотя далеко были не нищіѳ». (Въ другой статьѣ, «Вспышки понизовой вольницы въ 1812 г.>, г. Мордовцевъ находитъ аналогію между нашей понизовой вольницей, гайдамаками, запорожцами, съ одной стороны, и «удалыми добрыми молодцами, —меченосцами, крестоносцами, тампліерами, тевтонцами, мальтійцами, іезуитами (!>—съ другой). Послѣ долгаго періода неустанныхъ и всестороннихъ взаимныхъ грабежей и войнъ, образуется наконецъ новое историческое напластованіе •—пролетаріатъ, который «повелъ упорную, нескончаемую борьбу противъ излишнихъ притязаній своего врага, изъ разбойника-рыцаря превратившагося или въ рантьера, или въ капиталиста». А для вящаго успѣха борьбы пролетаріатъ встуиилъ въ союзъ съ «трудомъ, знаніемъи наукой». Теперь «вся мыслящая, трудящаяся, работающая для науки и искусства Европа поетъ Лазаря; всѣ свѣтила человѣческія превратились въ каликъ перехожихъ и поютъ» ту каличью пѣсню, въ который Іоаннъ Креститель совѣтуетъ Христу не давать нищимъ земныхъ благъ, потому что блага эти у нихъ отнимутъ сильные люди. Г. Мордовцевъ увѣряетъ, что пѣсня о нищей братіи звучитъ и- въ политико-экономическихъ трактатахъ, и въ политическихъ памфлетахъ, и въ историческихъ трудахъ Вокля, Шлоссера, Гервинуса, Шерра, и въ позитивной философіи Конта; ее поютъ «и Льюисъ въ своихъ физіологическихъ изслѣдоваиіяхъ, и Дарвинъ въ разъясненіи законовъ борьбы за существованіе, и Врайтъ въ своихъ парламентскихърѣчахъ; Гарибальди поетъ ее за плугомъ на Капрерѣ, Либихъ —въ своихъ письмахъ о химіи; ату пѣсню пѣлъ и Гейне, и Верпе, поютъ и Шпильгагенъ, и Викторъ Гюго » . Мало того, мотивы ея слышатся и въ операхъ Вагнера, и въ опёреткахъ Оффенбаха... Съ нѣкоторою подробностью г. Мордовцевъ останавливается на «кадѣкахъ перехожихъ» Гейне и Эдгарѣ По. Затѣмъ онъ дѣлаетъ бѣглый очеркъ революціоннаго дуновенія въ Германіи 1848 г., причемъ калѣками и «калѣчьими атаманами> оказываются Гервипусъ, Струве, Вессерманъ, Итценштейнъ, потомъ Кошутъ, потомъ въ Италіи Гарибальди и Мадзини. Въ концѣ-концовъ г. Мордовцевъ заявляетъ, что «весь міръ дѣлится на двѣ категоріи: на калѣкъ перехожихъ и на не калѣкъ, и вся исторія человѣчества есть не что иное, какъ постоянная борьба этихъ двухъ началъ, положенныхъ въ основу жизни человѣчества, —началъ, который суть видоизмѣненія все одной и той же силы, дѣйствующей въ природѣ, какъ физической, такъ и моральной, именно силы центробѣжной и центростремительной» . Вы помните, что у насъ уже была рѣчь объ этихъ двухъ силахъ или объ этихъ двухъ видоизмѣненіяхъ единой силы. Представителями центробѣжной силы оказывались тогда всѣ разнообразные факторы^ противоборствовавшіе формированію существующаго государственнаго и ѳкономическаго строя, всякіе калѣки перехожіе, со включеніемъ вольницы и подвижниковъ. Теперь, напротивъ, въ статьѣ, спеціально посвященной «калѣкамъ перехожимъ» эти калѣки превращаются въ дѣятелей силы центростремительной. Г. Мордовцевъ ничѣмъ не мотивируетъ этого превращѳнія, даже не упоминаетъ о превращепіи. Онъ просто заявляетъ: калѣки перехожіе служатъ, въисторическомъ процессѣ, представителями силы центростремительной, не калѣки—силы центробѣжной. И вотъ на какомъ основаніи. Нищенство, сознавая свое безсиліе, давно пришло къ убѣжденію, что въ борьбѣ за существованіе оно должно по возможности соединяться въ артели, въ ассоціаціи. Поэтому начало центростремительности калѣкъ перехожихъ выражается тѣмъ, что «идеи, которымъ они служатъ, исходятъ изъ понятія ассоціаціи и къ этому понятію возвращаются, какъ къ своему естественному источнику». Центр обѣжность же ихъ противниковъ < обнаруживается постояннымъ стремленіемъкъо»ир«.шеигю отъ ассоціаціи, къ абсолютизму (аЪзоІѵо —отрѣшаю). Первые большею частью не имѣютъ прочно обезпечивающей собственности и если являются сторонниками права собственности, то неличнаго, а общественнаго... Вторые стремятся выдѣлиться изъ общества собственнымъ состояніемъ, богатствомъ и властью падъ другими» . Изложенная странная статья предегавля-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4