^0 933 ПИСЬМА П0СТ0Р0ННЯГ0 ВЪ РЕДАКЩЮ ОТБЧЕСТВЕННЫХЪ ЗАПИСОКЪ. 984 теміи налагали. Вспомните, мы своихъ героевъ прямо на гвозди, вб буквальномъ смыслѣ, клали! Та „больная совѣсть", которая мучитъ вышецитированнаго англійскаго фабриканта, знакома намъ уже слишкомъ двадцать лѣтъ. Но познакомились мы съ ней не совсѣмъ такъ и даже совсѣмъ не такъ, какъ этотъ англичанйнъ. Такой крупный и рѣзкій фактъ, какъ паденіе крѣпостного права, составлявшаго основу всей нашей жизни, уже самъ по себѣ долженъ былъ, такъ сказать, взбЬлтать общественную совѣсть и породить, если не прочное, то во всякомъ случаѣ страстное желаніе нередѣлать всю жизнь заново, пересмотрѣть весь ходячій нравственный кодексъ. Стыдъ за свое прошлое, самоуниженіе и самооплеваніе за него были при этихъ условіяхъ очень естественны. Выработать чтонибудь новое изъ себя было бы и вообще трудно въ виду многовѣковойисторіи Европы, которая уже всякіе виды видала, а тѣмъ болѣе это было трудно въ такую спѣпшую, тревожную минуту. По ходу дѣла надо бы намъ было взять изъ Европы либерализмъ — у, насъ вѣдь происходила „эмансипація": освобожденіе крестьянъ, освобожденіе мысли и слова и проч. Но, къ счастію или къ несчастію, мы знали, что для Европы этотъ „антитезисъ" есть уже пройденная ступень, по крайней мѣрѣ, теоретически, и что это засвидѣтельствовано тяжелымъ мученическимъ опытомъ. Понятно, что, вкусивъ плода познанія добра и зла, хотя бы только мыслію и съ чужого дерева, мы не могли дышать воздухомъ этого „антитетиза" съ цѣльнымъ увлеченіемъ, „безъ размышденій. безъ борьбы, безъ думы роковой". Понятно далѣе, что роковая дума должна была состоять, главнымъ образомъ, въ томъ, чтобы обойти пройденную Европой ступень, такъ какъ она оказалась неокончательной и неудовлетворительной. Отсюда нашъ идеализмъ и жадное заглядываніе въ будущее, наше стремленіѳ найти въ самомъ фу ндаментѣ русской жизни, въ народѣ, точки опоры для сокращенія скорбнаго историческаго пути. Но отсюда же —увы! —и непрочность нашего идеализма, всегдашняя его готовность размѣнятьсяна утрированную трезвенность или погрязнуть въ путаницѣ двусмысленностей и схоластическихъ тупостей. Вышеупомянутый англійскій фабрикантъ, можно сказать, упился свободой и другими дарами цивилизаціи, онъ знаетъ цѣну ихъ и, можетъ быть, уже отедъ и дѣдъ, и прадѣдъ его купались въ этомъ морѣ. Поэтому, ему трудно отрѣшиться отъ всего этого и увидѣть оборотную "сторону медали. Но разъ онъ ее увидалъ, разъ потянуло его къ иной, лучшей жизни, онъ, можетъ быть, и не найдетъ для себя лично практическаго исхода, но ужъ не собьется съ теоретическаго пути и не утратитъ вѣры. Намъ, напротивъ, очень легко отрицать дары цивилизаціи, потому что мы вѣдь ее только понюхали, а тѣмъ паче нѣтъ у васъ на этотъ счетъ никакихъ традицій. Но зато мы не выстрадали и скорбной стороны европейской цивилизаціи, мы эту сторону изъ чужого, а не изъ своего опыта знаемъ. Это —-даровое наслѣдство, не нами нажитое. А извѣстно, что глупому сыну не въ помощь наслѣдство. Къ счастію, не всѣ сыновья глупы... ^ КйНІ- 0 УО*
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4