b000001593

щихъ, — и эти толкованія выразились въ восточной иконо- графіи и пѣсеопѣніи. Основной приндипъ православной ико- нографіи — это тѣсная связь ея съ пѣснопѣыіѳмъ: то, что поется или читается въ храмѣ, изображалось иконописцемъ на отѣнахъ; при этомъ, то иногда самая иконопись вдохнов- ляла пѣонопѣвца, то иногда и чаще всего иконописецъ слѣ- довалъ перковной пѣсни и красками дополнялъ впечатлѣніе, производимое пѣснопѣніемъ. К,ъ сожалѣнію, съ конца ХѴП вѣка и до нашего времени наше православное искусство иконописанія подверглось и подвергается сильному вліянію искусства западеаго — като- личеокаго, противорѣчащаго на каждомъ шагу принципамъ православной иконографіи. Русскіе иконописцы, увлеченные внѣшними техническими достоинствами произведеній запад- ныхъ художниковъ, начали подражать имъ и мало по-маду, забывая преданія православной иконографіи, привнесли въ нашу церковную лшвопись много разныхъ католическихъ скжетовъ, отличающихся тѣмъ ложнымъ сантим ентализмомъ, или грубымъ натурализмомъ, которые соотавляютъ отличи- тѳльныя черты, современнаго католическаго искусства, а не рѣдко заключаютъ въ себѣ и прямыя противорѣчія право- славному вѣроученію. Ясно сознавая потребности современнаго иконописанія, по которымъ наша иконопись доллша быть очищена отъ этихъ нао^ній католическаго искусства, Братство нашло необмодимымъ указать тѣ источники иконописнаго преданія, гдѣ православный иконописецъ можетъ найти для себя об- разцы древле-христіанско-православной иконографіи. Такимъ источникомъ, по мнѣнію Врагства, служатъ не только памятники древле-русской, но и византійской и даже древле-христіанской иконографіи, заключающихся въ сохра- нившихся до нашего времени образцахъ лшвописи катакомбъ, мозаикахъ и фрескахъ Солунскихъ, Римокихтз, Равенскихъ, Цареградскихъ, Сицилійскихъ, древле-Кіевскихъ, Новгород- скихъ и др. храмовъ и въ миніатюрахъ древнѣйшихъ гре- чеокихъ и русскихъ рукописей. Съ этою цѣлію Братство озаботилось пріобрѣтеніемъ фотографическихъ и иныхъ снимковъ съ памятниковъ древне- 108