157 Судьбы ирландіи. 158 въ дублинскомъкатолическомъуниверситетЬ, основанномъ по благословленію папы въ 1850 г. для противодѣиствія успѣхамъ протестантскагои мірского образованія. Капцлеръ этого университета — кардиналъ; совѣтъ соетоитъ пзъ 4 архіепископовъ и 8 епископовъ. Въ 1866 и 1868 гг. духовенство требовало отъ правительетва пособія для своего университетаи при этомъ высказало веѣ свои стремленія относительно высшаго образованія. «Бзопасность вѣры и нравственностивъ университетѣ, —говорили епископы въ своей запискѣ правительству,—можетъ быть гарантирована только въ томъ случаѣ, если епископы бу- ■дутъ членами университетскагосенатаи за ними одними будетъ утверзкдено право, признаваемое католиками,—право авторитетнагорѣшенія всѣхъ вопросовъ вѣры и нравственности. Это право принадлежитъ имъ. и только имъ однимъ... А такъ какъ вѣра и нравственность могутъ быть подрываемы инославныии ученіями профессоровъ, лекторовъ и другигь должностныхъ лицъ или введеніемъ въ университетскую программу вредныхъ книгъ, то для противодѣйствія такому злу епископы имѣютъ абсолютное право какъ относительно запрещенія такихъ книгъ, такъи относительноотказа лицамъ, яселающииъ занять каеедру, и удаленія отъ должности профессоровъ, признанныхъ енископами опасными для вѣры и нравственности». Эти пожеланія давно уже оеуществдены въ дублинскомъ катодичеекомъ университетѣ, этомъ разсадникѣ удіьтрамонтанскаго изувѣрства. «Хорошо воспитапный католическіи джентльыенъ въ Ирландіи —исключеніе, и если вы встрѣтите такого, то онъ учился или въ дублинскомъ королевскомъ, или въ какомъ-нибудь иностранномъ университетѣ > . Вообще, высшіе исредніе кдассы Ирландіи крайпе невѣжественны сравнительно съ англійскими. «Образованіе, получаемое ими въ рииско-котолическихъшколахъ, — жалкое образованіе, и если они не дополняютъ его университетскимъкурсомъ, то скоро превращаются въ грубыхъ деревенскихъ сквайаровъ, не обладающихъ ни знаніями, ни независимостью характера». (Масоіау). Въ первоначальныхъ католическихъ, a no мѣстамъ даже въ смѣшанныхъ или «національныхъ» школахъ патеры пользуются также безусловнымъ вліяніемъ. Почти все образованіе огранпчивается здѣсь заучиваньемъ нѣеколькихъ ыолитвъ, безъ пониманія ихъ значенія. Какъ мало старается духовенство о религіозшшъ образованіи, ыожно видѣть изь того, напр., что ирландская библія была издана только два раза, въ 1685 и въ 1817 гг., а евангеліе въ 1681 и 1811 гг.!.. Въ посдѣднее время ирландскій католицизиъ даже регреесируетъ. 0'Коннель говорилъ: «Мы католики, но не рабы Рима», и той же идеи держалось духовенство его вреиени. Теперь же духовенство сдѣлалось ультрамонтанскимъ и покорно служитъ велѣніямъ непогрѣшимаго папы. Ультрамоптаны съ одной стороны и оранжисты съ другой—вотъ истинная язва Ирландіи. . Въ то время, какъ ксендзы, захватывая въ свои руки народное просвѣщеніе, затмеваютъ народный умъ, насчастный народъ привязывается къ нимъ болѣе и болѣе, видя, что они все готовы сдѣлать для него. Дѣиствительно, они много содѣйствовали уничтоженію уголовныхъ законовъ, эыанципаціи католиковъ, парламентскпйреформѣ, евободѣ торговли: теперь они работаютъ въ пользу расторженія союза, правъ народа на землю, дал;е въ пользу ирландской республики; они служатъ народу, будучи въ то же время его владыками; они стараются свергнуть власть Англіи, но за тѣмъ только, чтобы, забравъ ее въ свои руки, снова сдѣлать Ирландію «островомъ святыхъ», какимъ была она во дни св. Патрика. Впрочемъ, если бы они даже и внолнѣ доетигли своей цѣли, то ихъ владычество, хотя и на долго задержитъ развитіе Ирландіи, все-таки не остановитъ его, какъ не остановило абсолютное господство патеровъ развитія Испаніи... Мало того, что Ирландія не можетъ быть совершенно изолирована отъ просвѣтительнаго вліянія Америки и Европы, ея житедии по собственнойсвоей иниціатввѣ доллшы рано или поздно измѣнить свои отношенія къ католическому духовенству. Преданность и любовь къ патерамъ вытекаютъ въ Ирландіи не столько изъ невѣжества и суевѣрія, сколько изъ исторической роли духовенства, которое столько страдало вмѣстѣ съ народомъ, жило для народа и шло впередъ во главѣ народа. Но такую роль оно играло благодаря только англійской политикѣ, и чѣмъ далѣе послѣдняя будетъ вліять на Ирландію илидержаться своихъстарыхъ принциповъ, тѣмъ крѣнче будетъ утверждаться духовный авторитетъ. Но коль скоро духовенство, освободившись отъ всѣхъ другихъ соперниковъ, сдѣлается силою въ странѣ, изъ руководителя народа превратится въ его владыку, вмѣсто того, чтобы вести народъ впередъ, будетъсдерживать его и подвигать назадъ,—тогда неминуемо должна возникнуть и оппозиція ему, тѣмъ болѣе, что элементыдля такои оппозиціи уже давно есть въ протестантскомънародонаселеніи Ирландіи. Мы говорниъ, конечно, не объ оранжистахъ-фанатикахъ, которые не перестаютъ до сихъ поръ нападать на католиковъ съ истинносредневѣковымъ варварствомъ, мы говоримъ не о горячихъ приверженцахъ англиканской церкви, а о пресвитеріанахъ, пуританахъ и той маесѣ образованяыхъ протестантовъ, ыысдь которыхъ давно уже секуліфизировалась и которые съ эпохи волонтеровъ и соединенныхъ ирландцевъ стараются идти рука объ руку съ либеральвыми католиками.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4