УУsx 593 СИБИРСВ1Е ИН0Р0ДЦЫ ВЪ XIX СТОЛѢТІИ, 594 дондинскш монастырь, и въ немъ открыта шкода для десяти остяцкихъ мальчиковъ на казенномъ Кодержапіи. Въ Тобольской губерніи въ 1851 г. христіанъ-инородцевъбыло 24,385 ч. Приведепныя пами цифры миого говорятъ въ пользу успѣховъ христіанства между инородцани; но эти успѣхи чисто количествепные, а не качествеиные. Каѵкдая религія при своемъ распространеніи между чуждьши ей народами спачала прпвпвается къ нимъ только своею внѣшнею етороной. Пріобрѣтенные ею прозелитыпрпмѣшйваютъ къ ней множество своихъ прежнихъ вѣроваііій; чаето даже перемѣияются только имена боговъ, а сами боги остаются совершенно тѣми же. Есди народпый разумъ не стоитъ на одной и той же степениразвитія, а постепенно идетъ впередъ и совершенетвуется, то онъ создаетъ, наконецъ, періодъ религіознойреформаціи п очищаетъ свою вѣру отъупомянутой посторонней иримѣсп; въ противномъже случаѣ, религія остаетсявъ своейсмѣпіаяноіі формѣ таковъ буддизмъ, который, вслѣдствіе сліянія съ народнымивѣровапіями и обычаяии азіатцевъ, принялъ форму ламаи^аа и окаменѣлъ въ ней. Та же исторія повторилась и прираспростраиеніи христіанства. Язычники, встуиаявъ лопо церкви, долго еще оставалпсь при своихъ прежнихъвѣровапіяхъ, и религія, которую они исповѣдывали подъназваніемъ христіанства, представляла изъ себя только пеструю смѣсь христіанства съ язычествомъ. Распространеніе христіанства въ Сибири сопровождалось тѣмп же релультатами: водворялось и водворяется не чистое христіанство, а двоевѣріе. Вестіі хрпстіанскуюиропагапдутакъ, чтобы ппородцы обращались въ православіе съ полпымъ убѣжденіемъ въ его достоинствахъ, —чрсзвычайпо трудно. Для этого нужно зпать въ соверпіенствѣ нарѣчія ннородцевъ, ихъ нравы, обычаи, вѣрованія, бытъ; нужпо пріобрѣсть уваженіе и любовь туземцевъ, нужно дать имъ понять нравственное величіе христіанства. Это трудная дѣятельность, на нее способны не многіе... Въ Сибири же инородческіе приходы часто замѣщаются людьми, вововсе неспособпымивъ миссіоперсиойдѣятельности, иногда людьми, не окончившими курса даже въ уѣздпомъ училищѣ. Между тѣмъ миссіоперская дѣятельность всегда была очень выгодна. Миссіоперъ, обратившій ыногихъ язычниковъ, получаетъ отъ начальства наградыи, увеличивая чисдо своихъ прихожапъ, увеличиваетъ съ тѣмъ вмѣстѣ матеріальныя'выгоды своейдолжностп. Но для того, чтобы получить награду, для того, чтобы увеличить свои доходы иосредствомъ увеличенія числа прихожапъ,—для этого достаточно одного поминальнаго обраіценія. Ипородцы, съ своей стороны, обращаютсявъхристіанство большеіо частыо также изъ-за выгодъ. Ихъ соблазняютъ трехлѣтняяльгота отъ податеии подарки отъ воснріемішковъ или мнссіоперовъ. Обращепіе такого рода отличпо характеризуется разсказомъ путешествепппка Матіошкина. Въ мѣстечкѣ Островномъ, во время пріѣзжа чаукчей па ярмарку, туда пріѣзжаетъ свящепникъ и обыкновенно креститънѣсколько чаукчей. Матюшкинъ, приеутствовавшій при одномъ изъ такпхъкрещеній, разсказываетъ, что одпнъ чаукча согласился окреститься за иѣсколько фунтовъ табаку. Приведи его въ часовню, гдѣ уясе была готова бочка, замѣнявшая купель. Чаукчѣ предложили окунуться; но онъ пачалъ спорпть, доказывая. что молшо обойтись п безъ этого; «давай'мойтабакъ», твердилъ онъ. Только послѣ долгаго спора онъ рѣшился войти въ купель; но, окунувшись разъ, тотчасъ выскочплъ и, бѣгая по часовпѣ, кричалъ: «давай табакъ! мой табакъ!s Всѣ убѣжденія окунуться еще два раза пе повели ни къ чему,—на нихъ чаукча отвѣчалъ одно: «давай табакъ!» Обращенный подобнымъ образомъшюродецъ хотя п пріобрѣтаетъ впослѣдствіи какія-нибудь нонятія о христіанствѣ, но въ сущностп остаетсявсе-такиязычникомъ. Березовскіе остякп, папр., давнымъ-давно уже всѣ обращены въ христіанство. Но Гоффманъ въ своемъ «Сѣверномъ Уралѣ» говоритъ, что они все-такиостаютсяязычниками, «прододжаютъ держаться старыхъобычаевъ и, при появленіи незнакомыхъ людей, тотчасъпрячутъ своихъ идоловъ.» Начальникъ Тобольской губерніи въ своемъ отчетѣ о ревизіи Березовскаго края въ 1864 г. также говоритъ, что «христіанство хотя и распространено меѵкду пими, по распространеноболѣе номинально. Ипородцыостаютсявъдушѣ язычниками, попрежнему чествуютъ своихъ шамановъ, и между ішми незамѣтпо того б.іагодѣтельнаго вліянія, какое христіанство имѣло на другіенароды».Тозке самое можно сказать о множествѣ бурятъ, числящихся православными. Кто потрудитсязаглянуть въ мою статыо «0 шаманствѣ въ Сибириг (Зап. Географич. Общ. 1864 г. ч., II), тотъ найдетъ тамъ нѣсколько бурятскихълегендъ, въ которыхъ христіанскія вѣровапія бурятъ перемѣшаны съ огромною долею шаманскагомиѳологическаго элемента. Случадось даже, что самп миссіонеры поддерѵкивали шаманство изъ корыстныхъ видовъ, паіір., воролшлп по-шамански, дѣлали предсказанія на шаманскій манеръ, и т. п. Къ этимъ двумъ элементамъ вѣрованій христіанствующихъ бурятъ часто присоедипяется еще третій—элементъ русскихъ народныхъ суевѣрій, которыя прочно прививаются ко всѣмъ вообще инородцамъ Сибири. Не оставляя своихъ шамапскихъ вѣрованій, буряты не оставляютъи шаманскихъредигіозпыхъ обычаевъ. Они и шаманскія жертвы приносятъ, и прододжаютъ отаоситься къ шаманамъ съ полною вѣрою въ ихъ фамидьярныя сношенія съ духами. Между якутами-христіанами, по свидѣтельству нутешественниковъ,сехрапилосьтакже много шаманскихъ вѣрованій и шаманскихъ обычаевъ. Но бодѣе всего недавно обнаружилось описывасмое двоевѣріе между камчадалами, которыхъ давно уже считалихорошпми христіанами и которые по своему характеру болѣе всѣхъ пнородцевъ способны къ усвоенію себѣ христіанства. Въ 1847 г., по всему сѣверу Камчатки разнесся слухъ, что изъ глубины сѣвера ѣдетъ на оленяхъ камчадальскій націонадьный богъ Кутху, что онъ надѣ-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4