589 СИБИРСКП ИНОРОДЦЫ ВЪ XIX СТОЛБТШ. 590 имѣетъ и магометанское духовенстно. Въ XIX в. исламъуже не претерпѣвалъ въ Сибири тѣхъ гоненій, которымъ оиъ подвергался въ ХТІІ и XYIII в. отъ тобольскихъ архіереевъ. И онъ утвердился въ Сибири, преимущественно въ Западной, также ирочно, какъ буддизмъ въ Восточной. Въ 1851 г. въ Сибирибыло 188 мечетей. въ томъчислѣ 148 въ одпойТобольской губерніи; муллъ было 237. Поддержиѣая въ своихъ прихозканахърелтігіозный фанатизмъ и суевѣріе, муллы также безцеремоннообираютъмагометанъ, какъ ламы буддистовъ, и тѣмъ много содѣйетвуютъ обѣдненію инородцевъ. Невѣжественные, даже едва умѣющіе читать сибирскіе муллы держатъ въ такомъ ясе невѣжествѣ все магометанское населеніе, и соодержимыя при мечетяхъ школы приносятъ только денежную пользу саыимъ мулламъ. Ламы и муллы всегда противодѣйствовали своимъ нравственнымъвліяніемъ на инородцевъ распространенію между нимихристіанства. И реакція христіанству этихъ жрецовъ всегда быда успѣшна потому что она встрѣчала полное сочувствіе со стороны инородцевъ. Всѣ инородцы Сибири, какъ буддистыи магометане, такъ и шаманиеты, любятъ свою національность и боятся потерять ее, сдѣлавшись христіанами. Въ ихъ понятіяхъ слово вѣра вполнѣ синонимируетъсъсловомъкулътура, и принять русскую вѣру для инородца значитъ to ate, что сдѣлаться русскимъ, принять русскіе обычаи, устроить всю свою внѣшнюю обстановку по русскому образцу. И вотъ березовскіе самоѣды, защшцавшіе въ XVIII в. свою вѣру и своюнаціональность еъ оружіемъ въ рукахъ, до сихъ поръ остались упорнымишаманистами. Въ 1828 г. они готовы были даже взбунтоваться, вслѣдствіе распространенныхъ между ними ложныхъ слуховъ о намѣреніи начальства сидою обратить ихъ къ христіанству. Обскіе остяки. по словамъ Кастрена, давно уже желаютъ поселиться по берегамъ Оби осѣдлыми рыболовнымп деревнями, но ихъ удерживаетъ отъ этого боязнь миссіонеровъ. И они раздробляются на отдѣльныя семепства, которыя изъ страха встрѣчи съ миссіонерами все болѣе и болѣе удаляются въ глубь лѣсовъ, окончательно разстроивая тѣмъ свое благосостояніе. Въ одномъ изъ своихъ писемъсъ Алтая (въ Archiv Ermann's) д-ръ Радловъ говорптъ, что основаніе алтайской ииссіи встрѣтило сильное противодѣйствіе со стороны зайсановъ, и число новокрещенныхъ до сихъ поръ еще незначительпо (около 3,000 ч.). Какъ въ каждомъпобѣжденномъ народѣ, такъ и укалмыковъ (говоритъ Радловъ) является противодѣйствіе господствующему плеиени. Кадмыкъ боится утратить свою національность, сблизкаясь съ русскимп, н потому всегда старается держать себя дальше отъ нихъ. Русскія колоніи обхватываютъ Алтай, и по многимъ yate рѣкамъ русскіе далеко проникли во внутренность страны. Каммыкъ бѣліитъ отъ нихъ, удаляется все дальше и далыне въ горы и постепеннобѣднѣетъ, лишаясь прекрасныхълуговыхъ мѣстъ. Калмыкъ считаетъмиссію учрежденіемъ, воздвигнутымъ на его ногибель; онъ удаляется отъ нея, насколько это возможно, крѣнко нривязывается къ старымъ нравамъ и обычаямъ и смотритъ на нерешедшихъ въ христіанство, какъ на отступниковъ». To же самое свидѣтельствуетъ относительно бурятъ начальникъ забайкальской миссіи, еп. Веніаминъ. «Крещенный бу рятъ—пишетъ онъ—среди свопхъ некрещеныхъ соотечественниковъ есть всегдашній мученикъ, и самая бдительная полиція не въ состояиіи заіцитить его отъ притѣсненій его родовичей—язычниковъ».Бурятыбольшіе индифферентисты. Случается, что буряту-шаманистуслуаіитъ молебенъ лама; бурятъмолится, затѣмъ іюкупаетъвосковую свѣчу и идетъ молиться въ русскую церковь, а потомъ призываетъ къ ссбѣ шамана и припоситъ жертву своимъ идоламъ. Болынинство бурятъ давно уже приняло бы христіанство, если бы отъ этого не удерживали ихъ нѣкоторыя, не касающіяся самаго христіанства побужденія, п прежде всего любовь къ своейнаціональности. По словамъ протоіерея П. Громова, коряки, кочующіе около Тигиля, радушно встрѣчали миссіонеровъ; но на предложеніе креститься, они отвѣчали, что «боятся съ принятіемъ русской вѣры сдѣлаться такими же злыии и нечестными. какъ тигильскіе казаки>. Чаукоцкій шаманъ Тнепа такъ отвѣчалъ на нроповѣдь миссіонера Аргентова: «Вы— люди русскіе, Богъ далъ вамъ и вѣру русскую п лошадей; мы люди чаукчи, Богъ далъ намъ и вѣру чаукоцкую и оленеп. Итакъ вы русскіе, вѣруйте по - русски и оставайтесь съ вашими лошадьми; а ыы, чаукчи, будемъ вѣровать почаукоцки и останемся съ нашими оленями. Богъ же, присматривающій за всѣми вѣрами и всѣми народами, будетъ глядѣть съ неба и наблюдать—по-русскили лшвутъ русскіе, по-чаукоцки ли—чаукчи». Другойчаукчаговорилъ г. Аргентову: «Я былъ молодъ; русскіе предлагалимнѣ свое знакомство, лаекая дружбою; сопритивляться было нельзя, и я окрестплся. Теперь я гляжу на былое инымиглазами, стариковскими!Что принесло памъ крещеніе? Испыталъ я на себѣ, видѣлъ и надъ другими, что, крестившись, люди бѣднѣютъ, стада ихъ уменьшаются, олени переводятся; да и самые люди переводятся, съ тѣхъ поръ, какъ начали креститься. Стариковъ почти вовсе не стало. Многіе умерли не по-людски. Въ старину не водилось этого съ нашимъ народомъ. Бывало, всѣ наши умирали по-нашему. Нѣтъ, я пе позволю пикому креститься и самъ хочу умереть по-человѣчески». Когда кончилъ эту рѣчь старшина Ульвекъ, стоявшій тутъ мододой шаманъ, обратясь къ чаукчамъ, выразителыю произнесъ: «не надобно!> а миссіонеру—«не хотимъ!» и вышелъ изъ шатра. Сынъ Ульвека говорилъ: «мы ніивы оленями, и безъ нихъ намънельзя бытьживымивъ здѣшнемъкраѣ. Уиеньшенія въ стадахънеяселаемъ, къ нищетѣ не расподожены, креститься не хотимъ»! Это убѣжденіе о гибельномъ вліяніи русской вѣры на экономичеекое благосостояніе сильно распространено между инородцами. На обращеніе въ христіанство они смотрятъ, какъ на переходъ къ нищетѣ. Поэтому нѣ-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4