587 шашковъ, е. е. 588 распространятьвъ Роесіи буддійскую вѣру; нынѣ эта странная ирисяга уничтожена. Хамбо-ламѣ принадлелштъвысшая власть надъ всѣми буддійскиии монастырямиЗабайкалья, которыхъ прежде было утверждено правительствомъ 11, a no положенію 15 мая 1853 г.—34. Къ каждому доцану приписанъ церковный приходъ, въ которомъ ламы этого додана обязаны за плату, конечно, совершать требы. Кромѣ этой платы за требы, ламы имѣютъ доходы отъ доброхотныхъ привошеній мірянъ и отъ продажи идоловъ, молитвъ, поясовъ и другихъ церковныхъ предметовъпо таксѣ, ежегодно утверждаемой военнымъ губернаторомъ Забаикальской области. Кромѣ того доцанамъ отведены такія прекрасныяи обширныя земли, какихъ не имѣютъ лучшіе православные монастыри въ Сибири. Къ гусйноозерскому доцану примежеваны 1,500 десятинъ, къ агинекому 1,400, цонгольскому и аларскому 1,200; самые незначительные доцаны имѣютъ по 350 десятинъ. Количеетво этой земли сообразуется съ числомъ штатнаго духовенства въ доцанѣ. На долю хамбо нолагается 500 дес, на ширетуя 200, на ламу 60, на бандія 30, на ховарака 15 десятинъ. Денежные доходы доцана дѣлятся на 10 частей, изъ которыхъ 17іо поетупаетъхамбо-ламѣ, 2/іо ширетуямъ, 3/іона содерлсаніе додановъ, аостальныя 4/іо дѣлятая между ламамии бандіями. Всѣ ламы освобождены отъ тѣлеснаго наказаыія, отъ всѣхъ казенныхъ и общественныхъ повинностей, даже отъ казачьей службы, если лама казачьяго происхожденія. Ламы болѣе другихъ еословій свободны отъ надзора русскихъ властей, потомучто подчиненыхамбо-ламѣ, который зависитъ непосредственноотъ генералъгубернатора. Благосклонное покровительство, оказанноебуддизму въ Сибири, вело за собою его быстрое распространеніе въ этомъ краю. По свѣдѣніямъ, собравнымъ въ 1741 г., оказалось, что болыпинство бурятъ держатся шаманскойвѣры, a у буддистовъ было только 11 доцановъ и 150 ламъ. Число это было утверждено комплектнымъ; но въ 1831 г. оказалось буддистовъ 85,000, а ламъ 3,514; въ 1848 г. буддистовъ—125,000, а ламъ—4,546. Правительство въ 1853 г. сочло необходимыиънѣсколько ограничить такое быстрое распространеніе буддизма и въ особенности ограничить число тунеядцевъ—ламъ. Но ноложеніе 1853 г. остается далеко не достигающимъ своейцѣли, и ламы умѣютъ поддерживать тѣ безпорядки, для пресѣченія которыхъ было издано это ноложеніе. По буддійскому ученію, ламы есть не что иное, какъ аскеты, не имѣющіе никакого отношенія къ мірянамъ; но у насъ въ Сибири ламы отличаются крайнею расцущенностьюи развращенностыо. Ламы держатъ обыкновенно по нѣскольку наложницъ и незакопныхъ своихъ дѣтей дерл;атъ при себѣ подъ именемъ племянниковъ. Къ этимъ незаконнымъ дѣтямъ переходятъ но наслѣдству самыя лучшія ламскія должности; ламское совловіе такимъ образомъ представляетъ собою р«дъ жреческѳй касты. Даже должность хаиболаиы передаетсяиногда по наелѣдству; послѣдній хамбо Чойванъ-Дордаш-Иши-Часамсуевъ, заиѣчательный своею гдупостыо п своимъ шестнадцатипудовымъ тѣломъ, былъ незакопный сынъ прежняго хамбо-ламы, имѣлъ много дѣтеп и умеръ отъ излипіияго угощенія насвадьбѣ своейдочери. Кромѣ свопхъ родственниковъламы стараются увеличить силу и численноеть своего сословія посредствомъ вербовки въ число своихъ учениковъ дѣтей ностороннихъ имъ бурятъ. Не смотря на занрещеніе ыачальетва, они обрекаютъ въ духовное званіе множество дѣтей, часто при саиомъ ихъ рожденіп. Своимъ нравственнымъ вліяніемъ па суевѣрныхъ прихожанъ, они заетавляютъ ихъ отдавать въ это званіе своихъ дѣтей вслѣдствіе обѣтовъ, сдѣланныхъ для предотвращенія несчастія или устранешяболѣзней,угрожаіощихъ смертыо имъ илискоту ихъ. Ламы берутъ къ себѣ мальчиковъ съ самаго малолѣтства, учатъ ихъ читать по-монгольски и по - тибетски и вмѣстѣ съ тѣмъ заетавляютъ ихъ работать на себя. Этимъ пріобрѣтаютъ они огромное вліяніе въ семействахъ своихъ учениковъ. Сами ламы крайне невѣжественны, и вее ихъ образованіе состоитъ въ одномъ умѣньи читать по-монгольски и по-тибетски, но читать безъ всякаго пониманія смысла. Многіе ламы—чистые атеисты, въ родѣ послѣдователей Конфуція; они не вѣрятъ ни въ Будду, ни въ три драгоцѣнности, ни въ спасительную силу экскрементовъ ДалайЛамы, книгп свои считаютъ собраніемъ сказокъ и съ наглымъ безстыдетвомъ признаются, что они поддерживаютъ свою вѣру только для глупойчерни. Они стараются содержать народъ въ невѣжествѣ, лишеніяхъ и грязи кочевой жизни, изъ боязни. чтобы, полюбивши русское нросвѣщеніе и удобства русской осѣддой жизни, онъ не прииялъ бы и русской вѣры Они стараются поддерзкать въ нихъ сердечную нривязанность къ Монголіи и Тибету, откуда приходятъ къ пимъ хубилганы, обирающіе ихъ до нитки радисвоего высокаго сана._иользуясь своимъ жреческимъавторитетомъ, ламы угнетаютъ и разоряютъ бурятъ. Они воспользовались шаманскими суевѣріями бурятъ и обезобразили примѣсью ихъ чистое ученіе Будды, учредивъ многочисленныя гурумьг, или требы, которыя есть нечтоиное, какъ заимствованныяизъ шаманстваотчитыванья, наговоры, жертвоприноіпенія и ворожба. Ламы— непремѣнные члены на родинахъ, свадьбахъ, похоронахъ, при чемъ они пускаютъ въ ходъ все свое наглое шарлатантство, чтобы вытянутъ послѣднюю овцу у бѣдняго бурята. Даже понынѣ случается, что нослѣ смерти бурята ламы силою растаскиваютъ все его имущество, нродаютъ даже его юрту, а его семействопускаютъно міру. Плата за нохороны нростирается до 80 и болыне скотинъ; другія требы оплачиваются въ такой же степени. Можно себѣ послѣ этого представить, какъ вредно дѣйствуетъ на благосостояніе бурятъ ихъ духовное сословіе, и какъ эта касташарлатановъ-грабителейзадерживаетъ нереходъбурятскаго нлеменивъ область высшей культуры. Точно такое же вліяніе на судьбу инородцевъ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4