969. СВЯТЦЫ. 637 въ нпхъ помѣщены святые, признанные таковыми послѣ Владиміра,инѣтъ святыхъ, каионизированпыхъ въ XIV вѣкѣ, —отнесъ ихъ къ XIII вѣку. Любоііытно, что ученые итальянцы взялисьза это дѣло, не знавши ни слова по славяыски и ие обративъ никакого вниманія на подпвси, которыя помоглибы имъ сразу сойти съ' ученыхъ ходулей на твердую почву. Вотъ что говорятъ они о технической части этихъ святцевъ: «la ѵегпісе ebellissima, ele figure non avendo corpo; ci fanno sospettare chei coloridellemedesime sieno composizione de sughi d'erbe, o di mistura somigliante all' alchimio»; a между тѣмъ святцы эти писаны на желткѣ, по левкасу на тряпкѣ, точно такъ, какъ писали свои картины и старые италіанцы. При сочиненіи Ассеманія приложены и гравюры со всѣхъ пяти иконъ; оригиаальныя доски этихъ гравюръ находятся въ настоящее время въ С.-Петербургской публичной библіотекѣ. Въ ХѴІІ—XVIII вв. святцы составляли прннадлежность каждой церкви, такъ какъ онп замѣняли собою собраніеикоыъна круглый годъ. Въ ХѴІІ вѣкѣ они уже писались иконниками во множествѣ; съ этого же времени въ рукописной литературѣ появляются такъ называемые подлинники, или правила какъ писать святыхъ и праздники на каждый день года, причемъ яерѣдко помѣщались въ такихъ подлишшкахъ лицевыя изображенія ихъ. Первообразомъ такихъ подлинниковъ считаютъ Аѳонскій подлинникъ, XIV или вѣрнѣе XVI вѣка, изданный археологомъ Дидрономъ; впрочемъ подлинникъ этотъ, какъ по своему составу, такъ и по Формѣ описанія, представляетъ значительную разницу съ нашими. Въ Аѳонскомъ подлинникѣ или руководствѣ къ иконописанію, какъ оыъ названъ его составптелемъ, содерніится подробное и систематически расположенноенаставленіе, во 1 -хъ, какъ писать иконы, левкасить доску, составлять краски, золотить, покрывать лаколіъ, писать па полотнѣ и по штукатуркѣ, — и во 2-хъ, какъ составлять самые переводы или рисунки образовъ. Въ этомъ послѣднемъ отдѣлѣ изложены правила, какъ писать: 1 ) сотвореніе міра и библейскія дѣянія; 2) исторію Спасителя, его страсти
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4