3 ju. — 30 — чіОоі^творяемыми, т.-е. были ли они погребены на могилышкѣ ради покойниковъ, боговъ, или ради ихъ самихъ. Если допустить, что животныя были погребены ради покойниковъ или боговъ, то становится непонятнымъ сопровожденіе ихъ сбруей и, въ особенности, прииесснные имъ дары, поэтому представляется болѣе вѣроятнымъ, что погребенныя животныя были сами обоготворяемыми и потому признанными достойными почетнаго погребенія на общественномъ кладбищѣ'. При такомъ допускѣ становятся болѣе понятными и правильность оріентировки труповъ животныхъ, и значеніе принесенныхъ даровъ. Въ объясненіе факта почетпагопогребенія обоготворяемыхъ, священныхъ животныхъ можно было бы указать на Египетъ и Перу, гдѢ такія погребенія въ древности пользовались весьма широкимъ распространеніемъ. Что касаетея аналогій среди древностей Европейской Россіи, то можно указать на одинъ только извѣстный случай, именно, на случай находки остова погребеннаго коня на площади Муранскаго могильника Симбирской губерніи 1); тамъ, повидимому, также конь былъ удостоенъ ночетнаго погребенія. Ремиія. Собранный матеріалъ Подболотьевскаго могильника даетъ возможность заключить, что владѣльцы могильника имѣли вѣру въ сильныхъ боговъ, снособныхъ въ загробной жизни воскрешать мертвыхъ и давать имъ возможность пользоваться тѣмъ, чѣмъ ихъ сопровождали живые предъ отправленіемъ въ Багробный міръ. Отсюда желаніе живыхъ дать умершему какъ можно больше разныхъ бытовыхъ вещей. Несомнѣнно, посяѣднее подрывало благосостояніе народа, но вѣра въ загробныя нужды и любовь къ своимъ покойникамъ были сильнѣе обыденныхъ расчетовъ и выгодъ, и мы видѣли, какъ полно былъ насыщенъ могильникъ цѣнными металлическими вещами. Боги, судя по изображенію одного изъ нихъ (рис. 24), были личными, антропоморфными. Идолъ бога, сонровождавшій нокойника сдѣланъ изъ серебра, съ обширнымъ чревомъ, украшепнымъ выемчатою прозрачною эмалью и своею обширностыо указывающимъ на алчный характеръ бога, требующаго много жертвъ. ■ Животныя, похороненныя на площади могильника, могли быть общественными искупительными жертвами подобному богу за грѣхи всѣхъ умершихъ; хотя, какъ выше высказывалось, еще болѣе правдоподобпымъ является предположеніе объ обоготвореніи самихъ этихъ животныхъ, а это увеличивало бы наше знакомство съ пантеономъ боговъ, въ семью которыхъ, подобно египетскимъ аписамъ и многимъ другимъ, вошли бы лошади и коровы. Въ отношеніи погребальнаго ритуала, слѣдуетъ отмѣтить одно, на первый взглядъ весьма ничтожное явленіе: въ женскомъ погребеніи (69), подвѣшенные на длинныхъ ремешкахъ, обвитыхъ бронзовыми сниралями, металлическіе колокольчики оказались прикрѣпленными нитками такъ, чтобы они не лежали грудой, а были бы раскипуты красивымъ вѣеромъ. Назначеніе колокольчиковъ —издавать шумъ, звенѣть, поэтому, при употребленіи ихъ живымъ человѣкомъ, пришивапіе ихъ не имѣло никакого смысла, тѣмъ болѣе, что при ходьбѣ человѣка, колоколь1) П. II. II о л циа п и и ъ, Мураік-кій могнлыіикь, Москва, 1896 г., стран. 11.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4