b000001478

— 5 — зантійская иконографія такого изображенія не зиала, западные образіі,ы можно видѣть во многихъ мѣстахъ, какъ напр., въ Берлинскомъ діузеѣ), ■его же — «Объиконѣ Казанской Божіей Матери, находящеися въ тудьскомъ соборѣ», съ подаисью на ней, что предъ нею молился парь Алексѣй Михай- ловичъ (эта икона въ 1899 г - продана священникомъ вмѣстѣ с-ь другими вещами старьевш.икам.ъ, докладчикъ случайно нашелъ и купилъ ее на ни- жогородской ярмаркѣ и возвратилъ въ Тулу) и «О портретѣ Тимоѳея Ар- хипыча», жившаго ііридворѣ царицы Прасковьи Ѳедоровны, который пріоб- рѣлъ извѣстность росписью церкви въ Чудовомъ монастырѣ, а затѣмъ роз- далъ деньги бѣднымъ и сталъ юродствовать; А. И. С о б о л е в с к а г о — «Двуперстіе, сугубая аллилуія и хожденіе посолонь съ точки зрінія исто- рическои» (споры цо этилхъ вопросамъ возникаютъ въ Россіи въ концѣ XIV и началѣ XV в. подъ вліяніемъ оживившихся сношеній съ Греціей и южными славянами. въ Грецію же новые обрядн проникли, пп мнѣнію до- кладчика, подъ вліяніемъ сирійской церкви во время пребыванія византіискаго икператора и патріарха въ Никеѣ, вслѣдъ за южными славянами ихъ усвои- ли и русскіе, а стоглавый соборъ санкціонировалъ ихъ; А. А. Дмитріев- скій рѣшительно отрицчлъ возможность вліянія сирійской и.еркви на гре- ческую и доказывалъ, что спорные обряды существовали въ греческой цер- кви гораздо рапьше); Н И. Троицкаго — «Одинъ изъ источниковъ по исторіи византійской иконографіи» (такимъ источвикомъ авторъ считаегъ иконографическіе типы на византійскихъ монетахъ); I. К. Л и н д е м а н a — «Выводъ символическаго значенія обруча на основаніи поправки одного историческаго мѣста лѣтописи» ("въ договорахъ Святослава и Игоря съ Гре- ками слова: «да будемъ золотп, яко золото» рсферентъ читаетъ «холопия вмѣсто «золоти», сопоставляя эту формулу клятвы съ словами: «и пола- гаютъ.... обручи своя>, видя въ обруч -fe символъ рабства); И. А. ІПляпки- н а — «Зам+.тка объ иконографіи Александра Невскаго», предъ чтеніемъ до- клада розданы были всѣмъ снимки съ иконы конца XVIII в. (изображеніе Александра Невскаго на конѣ отражаетъ народное воззрѣніс на него, какъ на князя — воина. защитника русской земли; въ 1724 г. синодъ вел-ѣлъ изоб- ражать его въ княжскихъ одежлахъ. воспретивъ изображенія въ схимѣ); Н. Г. Первухина — «Символизмъ въ русской иконописи» (символы въ христіанскомъ искусствѣ появились въ цервыя времена христіанства, они заимствованы частью изъ языческаго классицизма. частью изъ евангелія; многіе изъ нихъ уже исчезли ко врсмени распространенія христіанства на Руси, сохранившись болѣе въ западной церкви. въ случаѣ же необходимо- сти символическихъ олицетвореній русская иконопись создавала свои сим- волическіе образыі, И. А. Т и хо м и р о в а— «О нѣкоторыхъ ярославскихъ тербахъ» (разсмотрѣвъ вопросъ о происхожденіи гербовъ вообше, доклад- чикъ псрешелъ къ исторіи происхожденія ярославскаго герба [медвѣдь] и отчасти ростовскаго [олень]; изображеніе медвѣдя въ ярославскоіи.ъ гербѣ .имѣетъ основаыіе въ народныхъ преданіяхъ, связанныхъ съ именомъ осно-