b000001441

15 очевидно, подъ вліяніемъ толкованія художественннхъ оригяналойѣ, въ родѣ дмитровекихъ прилѣповъ, точно также какъ и въ иеточ- никѣ «Голубиной Книгя»— въ апокрифической «Бесѣдѣ трехъ . Святителей». Но рѣзко бросаетея въ глаза разница основныхъ редаіщій: «Голубиная Книга» и «Бесѣда» представляютъ обычный типъ переложенія всякихъ сказаній миѳологическаго и естеетвенно- историческаго содержанія въ форму катехизиса, столько же хри- стіансЕОЙ натуралистической, сколько и моральноЁ философіи; такого рода переложенія, книжнаго характера, производились по опредѣленнымъ правиламъ, даже темамъ, со временъ первой рѳ- дакціи «Физіолога», выполнѳнной еще въ первые вѣка христіан- ства. Такого рода катехизисъ имѣетъ вадачею охватить всѣ царства природы, библейскую исторію въ главныхъ чертахъ и, въ параллели съ Новымъ Завѣтомъ, преподать христіанскія мо- ральныя понятія. Художественныи памятниЕЪ составляѳтся изъ ыатеріала, имѣгощагоея у мастера подъ руками въ шаблонахъ и рисункахъ, ищетъ, прежде всего, пластическихъ, декоративныхъ формъ и чуждъ морали: если бы литературная передѣлка пе отошла такъ далеко, то художественная редакція доставляла бы образцы, а литературная — толкованіе. Такъ, яапримѣръ, «Пре- мудрость созда себѣ храмъ» есть образъ Соломона на храмовыхъ стѣнахъ, и первый вопросъ «Бесѣды», которая даета на него уже «голубинный» отвѣтъ: « Премудрость есть Христосъ»,« Храмъ»— Богородица, согласно съ обычными редакціями параллелей, со временъ Дамаскина. Вопросы о стилѣ, содержаніи и характерѣ прилѣповъ или рельефовъ Юрь«вскаго собора разрѣшаются указаніемъ лѣтописи, которая подъ 1230 годомъ сообщаетъ: «Того же лѣта Свято- славъ князь въ Юрьевѣ руши церковь Овятаго Юрія камѳнную, такоже бѣ обетшала и поламалася, юже бѣ создалъ дѣдъ его Юрій Володимѳричъ и святилъ великимъ священіемъ». Въ 1234 году «благовѣреый князь Святославъ Всеволодовичъ сверши цер- ковь въ Юрьевѣ святаго мученика Георгія и украси ю». Подъ 1235 годомъ суздальекій лѣтописецъ отмѣтилъ только: «мирно