Ho важно въ историческомъ смыслѣ было не это распространеніе московской территоріи: гораздо важнѣе было то, что вмѣстѣ съ территоріей собралась около Москвы и образовала съ неи одно цѣлое вся великорусская народность, разбивавшаяся до того на нѣсколько самостоятельныхъ и разнообразно устроенныхъ политическихъміровъ; до Ивана III «единствонаціональное,—говоритъ проф. В. О. Ключевскіи, —не выражалось въ единствѣ государственномъ. Теперь вся эта народность соединяется подъ одной государственной властью, вся покрывается одной политической формой. Это сообщаетъ новый характеръ Московскому княжеству, До сихъ поръ оно было однимъ изъ нѣсколькихъ великихъ княжествъ сѣверной Руси; теперь оно остается здѣсь единственнымъ и потому становится національнымъ: его границы совпадаютъ съ предѣлами великорусской народности,и завершеніе территоріальнаго собиранія сѣверо-восточной Руси Москвой превратило Московское княжество въ національное великорусское государство и такимъ образомъ сообщипо великому князю Московскому значеніе націонапьнаго великорусскаго государя». Таковъ былъ результатъ московской исторіи за полтора вѣка ея существованія, протекшихъ со временъ начала княженія Капиты. Этотъ результатъ сейчасъ же отразился на всей «поступи» великаго князя, на его манерѣ держаться, въ прямомъ и переносномъ смыслѣ этого слова, и на всей окружающей его обстановкѣ, на Москвѣ-городѣ прежде всего. Конечно, онъ сильно повліялъ и на чувсТвованія и самосознаніе Москвы-народа. Въ этомъ смыслѣ особенное значеніе имѣли два событія временъ Ивана III: сверженіе татарскаго ига и взятІе Константинополя турками. Паденіе татарскаго ига дѣлало Московскаго и всея Руси великаго князя независимымъ ни отъ кого, ипи, какъ тогда говорили, «вольнымъ» владѣтелемъ, а паденіе Константинополяставило новаго «вольнаго» владѣтеля въ положеніе единственнаго на свѣтѣ независимаго православнаго государя. Византія издавна была въ гпазахъ русскихъ людей колыбелью и опорой правоспавія. Русская церковь была только митрополіей церкви греческой, константинопольскій патріархъ былъ главой всего русскаго духовенства. Русскій митрополитъ еще такъ недавно (до 144^ г-) назначался въ Константинопопѣ. Византійскій императоръ считался главой и охранителемъ всего православія. Другіе православные государи именовались въ Византіи слугами и помощниками императора. Русскихъ князей византійскіе императоры тоже считали достоинствомъ ниже своей «царской святости» и въ знакъ особаго расположенія именовали нѣкоторыхъ изъ нихъ «сродниками». Византійскіе писателиутверждаютъ, что великійкнязь всея Руси носилъ званіе стольника императора ромеевъ и всѣхъ христіанъ, и среди титуловъ византійскаго императора далеко не первое мѣсто занималъ титулъ царя руссовъ. Нельзя сказать, чтобы Московскіе великіе князья, особенно со временъ Донского, были довольны такимъ положеніемъ и мирились съ нимъ. Москва въ общемъ подчинялась въ церковномъ отношеніи Византіи, но не любила подчиняться безусловно и старалась всегда проводить на митрополію своихъ кандидатовъ, очень недружелюбно встрѣчая грековъ, когда московская кандидатура провапивалась. При сынѣ 127
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4