b000001426

на яйцо и луковицу, какъ дѣтскія дудки, продаютъ, а большою статьею на опойки и на всякую рухлядь мѣняютъ. И, обманывая простой народъ, щепетинники говорятъ, будто отъ доброписанія спасенія не бываетъ; и то спыіпавціи, сельскіе жители добрыхъ письменъ не сбираютъ, а ищутъ дешевыхъ». Предоставленное само себѣ, старое иконное искусство впадапо въ двѣ разновидности варварскаго стиля: въ безжизненную каллиграфію и въ одичаніе. Очень трудно вживаться въ эстетическую психологію этого стиля, но наблюденія въ народной и традиціонноё средѣ, а равно надъ художниками съ настоящимъ религіознымъ одушевленіемъ заставляютъ принять, что и въ этомъ вырожденіи искусства есть много скрытыхъ художественныхъ переживаній, которыя таятъ въ себѣ любопытные эсте- тическіе и религіозные импульсы. Древнія иконы рѣдко были закрыты металлическими ризами, которыя лишаютъ ихъ художественнаго значенія и усшшваютъ характеръ священной утвари. Закрытіе иконъ шло, постепенно усиливаясь, въ теченіе всего XVII вѣка, при чемъ драгоцѣнныя украшенія дрежде всего появля- лись на иконахъ особо чтимыхъ и цконахъ-вкладахъ, Сначала покрыва- лись металломъ поля (рамка), потомъ — свѣтъ (т. е. фонъ изображеній); во второй половинѣ XVII вѣка сильно входятъ въ обычай вѣнцы во- кругъ главы и безобразящія изображеніе п; а т ы (т. е. серповидныя привѣски у шеи изображеній). Конецъ XVII вѣка сталъ закрывать и фигуры, кромѣ тѣла, ликовъ, рукъ; но обобщилась эта мода лишь въ XVIII вѣкѣ. Расколъ въ XVII вѣкѣ не создалъ новой эпохи иконописи: но отношенію къ искусству это репигіозное движеніе выступило съ догмати- ческой формулой сохраненія стараго и подражанія старому; это подража- ніе въ основѣ было сознательнымъ и утилитарнымъ, формапьнымъ и некритическимъ и, очевидно, не могло создать художественнаго тече- нія. Но нровозгласивъ принципъ «до - Никоновской культуры», расколъ тогда же поднялъ интересъ къ старымъ школамъ иконодисанія: Новго- родской, Царской и Московской; существенная заспуга раскола — въ сох- раненіи самыхъ памятниковъ старины, а равно въ сохраненіи традицій иконной техники и народной религіозной эстетики. ІІо отношенію къ западнымъ впіяніямъ въ иконописи расколъ отчасти имѣлъ сдерживающее вліяніе, которое постепенно росло: уже въ концѣ XVII вѣка, въ качествѣ реакціи противъ свѣтлыхъ ликовъ реальнаго колорита, изъ старовѣрческихъ круговъ возобновляется мода темныхъ ликовъ— оливковыхъ и коричне- выхъ. Въ миніатюрѣ расколъ, во-первыхъ, выдѣляетъ «поморскую» школу; съ чертами Строгановской каллиграфіи, во-вторыхъ, распространяетъ въ массѣ списковъ лицевой Апокалипсисъ, также различныя житія и сказанія, преимуідественно мечтательнаго характера, и вообще иллюструетъ цѣлый рядъ дотолѣ не иллюстрованныхъ памятниковъ, что въ свою очередь обо- гащаетъ иконопись. Всѣ эти вліянія постепенно отражаются и на мо сков- скихъ иконникахъ. Къ срединѣ XVII вѣка въ русскомъ искусствѣ сильно сказываются з а- п адныя вліянія, которыя съ тѣхъ поръ не прекращаются и растутъ безоста- новочно. Въ иконописи устанавливается новое направленіе, которое народъ 242