b000001426

возбуждающіи созерцательность; событія получили чисто эпическую обработку: иконопись событій, подобно эпосу, развиваетъ дѣйствіе медпенно, изображая его цѣпью смежныхъ моментовъ, имѣетъ свои эпическія повторенія въ одинаковыхъ композиціяхъ дпя одинаковыхъ со- бытій, свои постоянные эпитеты — въ изображеніи постоянныхъ аттрибу- товъ лицъ, свои сравненія— въ изображеніи параплелей и антятезъ. По- добно эпосу, иконопись изображаетъ Божество и природу, людей и ихъ созданія въ самомъ общемъ и нормированномъ видѣ; эти нормы отвлечены для иконописи еще античной расой, той самой, которая нѣкогда создала геніальный эпосъ, и затѣмъ эти нормы, какъ въ эпосѣ, поддерживапись своеі^о рода отборомъ, который производили не пичности, а націи визан- тійской культуры. Изобразитедьныя средства иконописи, какъ и эпоса, въ основѣ— символическія величины, но цѣлесообразныя и здоровыя. Эти сред- ства стиля, въ иконописи и эпосѣ одинаково, позволяли скромному мастеру излагать идеи съ тою силой и искренностью, которая въ индивидуальнои сферѣ живописи и личной поэзіи оставалась и остается удѣломъ только большихъ дарованій. Догматы, нѣкогда выливавшіеся въ полные худо- жественные образы (Іона, Орфей и Добрый Пастырь, какъ символы Хри- ста), изображаются теперь поучительно, въ условныхъ образахъ, требую- щихъ комментарія. Это новое догматическое направленіе было отраженіемъ сознанія, оно пораждалось личностью, сектой, умственной жизнью большого города, гдѣ догматическая мысль вытѣсняла созерцаніе. Наконецъ, изображе- ніе пѣснопѣній есть въ значительной мѣрѣ произведеніе монашества. Особенность византійца состояпа въ томъ, что свою церковную лирику онъ выливалъ въ образахъ: византійскія пѣснопѣнія были полны без- подобныхъ сравненій и похвапъ, перечисляющихъ событія; въ нихъ и живо- писались пѣснопѣнія: для зрителя эти изображенія были отчасти событіями, отчасти сравненіями, т. е. эпическими эпементами. Такія пѣснопѣнія въ силу своего объема давали многоличную и слишкомъ сложную икону; но . они удобно изображались на стѣнахъ храма и въ миніатюрахъ книги. Среди библейскихъ книгъ Псалтырь быпа постояннымъ объектомъ такихъ ил- люстрацій. Византія выработала два направленія иллюстрацій псалтыри: эпическое (жизнь Давида) и символико-догматическое (топкованіе нсалмовъ на Христа, на догматы, на судьбы человѣчества). He - эпическія ^теченія иконописи оставались достояніемъ извѣстныхъ лицъ или извѣстной среды; массы жили эпическимъ направленіемъ. Россія получила изъ Византіи оба направленія и развивала ихъ далѣе. Не-эпическое направленіе развивалось вмѣстѣ съ усложненіемъ культуры, главнымъ образомъ въ большихъ горо- дахъ и всего болѣе — въ Новгородѣ. Исторія Московскаго искусства тѣсно связана съ исторіей политиче- скаго роста Москвы. Первыя извѣстія о Московской иконописи от- носятся къ нач. XIV вѣка. Иконописью занимапся митрополитъ св. Петръ, ■ волынецъ родомъ, прибывшій въ Москву въ 1308 году; преданіе припи- сываетъ ему двѣ иконы, до сихъ поръ находящіяся въ Успенскомъ Соборѣ. Но иконописные труды митрополита Петра, конечно, не составили школы. Большее вліяніе имѣлъ приходъ грека митрополита ' Ѳеогноста; Ѳеогностъ 22б