b000001426

престолонаслѣдіи 1722 г. вызываетъ массовые отказы отъ присяги, не- смотря на угрозы смертной казнью. Здѣсь мы можемъ остановиться при характеристикѣ общественнаго настроенія, которое диктовала принадлежность къ старой вѣрѣ. Соціально- политическіе мотивы, какъ мы видимъ, въ значительной степени домини- руютъ въ этомъ настроеніи... Но Москва, какъ одинъ изъ администра- тивныхъ центровъ, представляетъ слишкомъ неблагопріятныя условія жизни дпя тѣхъ «упрямцевъ», которые находятся въ оішозиціи. И эти упрямцы усиленно бѣгутъ жзъ Москвы, бѣгутъ туда, гдѣ большее спокойствіе, и тамъ въ отдаленіи развиваютъ теоріи о немоленіи за царя, о царствѣ антихриста... Однако, жизнь идетъ своимъ чередомъ. Быть можетъ, надо имѣть много фанатизма, но и много мужества, чтобы отрѣшиться отъ всѣхъ жизненныхъ требованій, чтобы пребывать какъ бы въ постоянномъ бѣг- ствѣ, и этимъ избѣгать оковъ и путъ антихриста. «Удапятися и бѣгатн подобаетъ въ антихристово время» — говоритъ теорія, но жизнь требуетъ компромиссовъ. Утопическія мечтанія объ организаціи коммунистическихъ общинъ людей старой вѣры, попытки осуществпенія этихъ идеаловъ раз- биваются, въ концѣ концовъ, о горькую жизненную правду. Наступаетъ время компромисса, а вмѣстѣ съ тѣмъ и неизбѣжное разспоеніе разнород- ныхъ соціальныхъ элементовъ. Имущественное благосостояніе обезпечиваетъ религіознымъ отщепенцамъ болѣе или менѣе нормальное существованіе въ томъ государствѣ, которое они въ принципѣ отрицаютъ. И «расколъ» какъ бы все свое вниманіе сосредоточиваетъ на накопленіи капитала. Эсхаталогія не по душѣ купцу, который начинаетъ играть все большую роль въ старообрядческихъ общинахъ. Купецъ становится руководителемъ «раскола». При новыхъ болѣе благопріятныхъ внѣшнихъ условіяхъ, насту- пившихъ во второй половинѣ столѣтія, «расколъ» опять водворяется въ Москвѣ. Иванъ Алексѣевичъ Ковылинъ - московскій купецъ конца XVIII и начала XIX вѣковъ, находящійся въ самыхъ дружественныхъ и бпизкихъ отношеніяхъ съ московской администраціей и московской аристократіей — вотъ типичныи руководитель старообрядческаго обіцества позднѣйшей формаціи, Ковылинъ — ѳеодосѣевецъ, отрицаюгцій государство и церковь, проповѣдующій о господствѣ антихриста. Такова теорія, рѣзко расходящаяся съ практикой тѣхъ знаменитыхъ обѣдовъ, которые устраиваетъ хлѣбосоль- ный хозяинъ для власть имущихъ въ своихъ московскихъ палатахъ. «Ра- сколъ» теряетъ характеръ того соціально-политическаго протеста, кото- рымъ окрашена была первая половина его существованія. Крестьянская масса, закабаленная въ дворянскомъ рабовладѣніи, еще разъ выкинула знамя «старой вѣры», какъ протестъ противъ экономиче- ской, соціальной и лолитической неволи. Вще разъ подъ этимъ знаменемъ пугачевщина потрясла государство. Но это былъ липіь эпизодъ. Соціаль- ный протестъ пошелъ по другому руслу. Онъ не разъ еще надѣвалъ на себя религіозный покровъ, но этотъ покровъ былъ далекъ отъ косной защиты только прошлаго, отъ старыхъ традицій и старой вѣры. 224