b000001426

также, что и стрѣльцы, всѣхъ вась, что червей, порубятъ... на городу зубцовъ много, всѣхъ васъ перевѣшаютъ»— говоритъ одинъ изъ агитато- ровт> московскихъ въ 1700 г. Петръ надъ христіанами устроилъ «ругатепьства» . Только антихри- стовымъ навожденіемъ народная Москва могла объяснить Петровскій раз- гулъ, столь грубо затрагивающіи народныя вѣрованія. ГГпоская шутка надъ іерархіей въ видѣ учрежденія пьяной коллегіи, пародировавшей на ули- цахъ Москвы церковное богослуженіе, посепяла лишь враждебное отноше- ніе къ Петру. Посадскій человѣкъ Андреевъ самъ является въ 1704 г. въ Преображенскій приказъ, чтобы изобличить Петра въ разрушеніи вѣры хрйстіанской, въ томъ, что онъ «Божью власть восхити». Петръ^ — людоморъ и міроѣдъ. Поспѣднее особенно ощутительно для массы, потому что оно связано съ акономическимъ разореніемъ страны. Въ 1700 г. книгописецъ Талицкій разбрасываетъ въ Москвѣ въ на- родъ воровскія письма, въ которыхъ «антихристомъ ругаясь, писалъ вели- каго государя», «народамъ отъ него, государя, отступать велѣлъ» и совѣ- товалъ не платить податей... «Въ книгахъ писано, что при антихристѣ людямъ будутъ великія тягости». Ревизія и подушная подать вызываютъ наиболыпее раздраженіе: «душа вещь неосязаемая и умомъ непостижимая и цѣны не имущая» — какъ замѣчаетъ даже горячій поклонникъ Петра крестьянинъ Посошковъ. Двуглавый орелъ и дьявопьскій титулъ — інера- торъ, составляющій мистическое число 666- — внѣшніе признаки, указы- ваюгціе на то, что Петръ антихристъ. Онъ требуетъ присяги себѣ и накладываетъ печать антихриста на лбы и руки рекрутовъ. Печать на- глядно демонстрируется — это тотъ крестъ, который накалываютъ на лѣвой рукѣ рекрутовъ для отысканія бѣглыхъ... Легенда создаетъ цѣлую генеалогію Петра, какъ антихриста. Рука объ руку съ этими легендами идутъ легенды о Петрѣ, какъ о подмѣн- номъ царѣ. Петровская тайная нолиція много разъ должна была засвидѣтельство- ватъ распространеніе этихъ толковъ. Они всѣ въ сущности сосредоточи- ваются на вопросѣ о незаконности власти, присвоенной Петромъ. Дѣла о «государевомъ словѣ и дѣлѣ» пріобрѣтаютъ въ жизни громадное значеніе, и «раскольничьи» дѣла тѣсно сплетаются съ политическими процессами всей этой эпохи. Слишкомъ много, говоря словами Ѳеофана Прокоповича, «неспокойныхъ головъ», которыя «никакого установленія отъ державной власти произносимою похваляти не хотятъ, но упрямымъ и злобнымъ сердцемъ охуждаютъ». Въ старообрядческой средѣ развивается и обосновывается теорія о немоленіи за царя-антихриста. Эта теорія служитъ какъ бы противовѣ- сомъ идеи государя — самовластнаго монарха, которую усиленно .разви- ваетъ офиціальная публицистика въ лицѣ Ѳеофана Прокоповича, автора трактата «Правда воли монаршей». «Самовластіе» и есть признакъ по- явленія «сына погибельнаго». Петръ незаконный царь, — говоритъ одно изъ старообрядческихъ произведеній. Онъ «прелестью» восхитилъ власть, поэтому и вознесся «паче всякаго глаголемаго бога», не имѣя «никого въ 220