b000001426

чительно интересамъ государственнымъ. «Божье» и «кесарево» должно соединяться въ однѣхъ рукахъ: религія — это вспомогательный институтъ «самодержавнаго» монарха: «Во всѣхъ государствахъ твердое узаконеніе и обычай своимъ природнымъ жителямъ отъ своей природной государствен- ной вѣры отступать не допускать и отступающихъ смертью казнить» — такъ говоритъ вновь учрежденныи Союзъ. «Спасеніе въ той вѣрѣ, какую исповѣдуетъ царь». Отсюда всякое репигіозное разномысліе разсматри- вается, какъ проявленіе политическоё неблагонадежности. Враги церкви — и враги государства, ибо всякій, кто приравниваетъ служителя церкви и государства къ отступникамъ христіанскимъ — подрываетъ тѣмъ самымъ основы государства. Въ старообрядческой средѣ развивается другая теорія. Заключитель- ные аккорды проповѣди Аввакума о невмѣшательствѣ свѣтскои власти въ дѣла, касающіяся религіозной совѣсти, получаютъ дальнѣйшее развитіе. «О вѣрѣ толковать» надлежитъ «не военнымъ людямъ», «увѣщевать» над- лежитъ «не военному чину военною рукои». «Неволей непьзя обращать въ вѣру»... «Духовное духовньшъ разсуждается: какая же нужда царю за вѣру сажать въ крѣпость. Пускай всякая вѣра сама собой окажетъ плодъ евангельской добродѣтели»... Однимъ словоыъ, «государю не слѣдуетъ ка- саться до вѣры». Такимъ образомъ сталкивается два противоположныхъ міросозерцанія, и ожесточенная, упорная борьба, захватившая уже полстолѣтія, должна про- должаться. Враговъ государства надо «мечомъ духовньшъ и гражданскимъ истреблять». Эта истребительная политика и примѣнена по отношенію къ «расколу» въ первые годы царствованія Петра. Старообрядчество «за- прещено», и застѣнки страшнаго Преображенскаго приказа наполнены «бородачами», противляющимися власти. Всли во вторую половину царствованія истребительная политика по отношенію къ «расколу» какъ бы нѣсколько смягчилась, — то это происхо- дитъ вовсе не во имя религіозной терпимости, а исключительно въ инте- ресахъ фиска. Религія обложена податью. Записные раскольники по указу іуіб г. должны платить двойной денежный окладъ за право ношенія 6о- роды, особой одежды и особыхъ знаковъ, за право числиться въ рядахъ «отщепенцевъ». Эта подать ложится новымъ тяжелымъ экономическимъ бременемъ на народную массу... Можетъ ли быть при такихъ условіяхъ сомнѣніе, что въ мірѣ воцарился антихристъ? Сынъ погибели явится въ образѣ человѣка и въ качествѣ царя — это предсказывалъ еще одинъ изъ «начальныхъ отцовъ» — Лазарь. Этотъ апокалипсическій звѣрь, чудовищный драконъ Левіаѳанъ и прини- маетъ уже вполнѣ реапьныя очертанія въ образѣ Петра. Петръ-антихристъ — онъ именно «седьмиглавный змій». Всѣ признаки указываютъ на него, какъ на антихриста. Только антихристъ можетъ быть такимъ лютымъ звѣремъ. Жестокость , Петра производитъ сильное впечатлѣніе на народ- ную массу, и въ особенности массовыя стрѣлецкія казни. Кто «съ царемъ повидался, тотъ безъ головы и безъ спины будетъ». Всѣ «вы пропадете 28* 219