b000001426

Ширсжои вопнои разпивается недовольство по всеи Россіи посдѣ ібву г. Поволжье охвачено разиновскимъ движеніемъ. На сѣверѣ Соло- вецкій монастырь поднялъ внамя возстанія — сюда бѣгутъ остатки рази- новской дружины. Въ 1676 г. пали Соловки. Все очевиднѣе становится, что новые порядки окончательно восторжествовали, нѣтъ уже надежды на отмѣну Никоновскихъ «новинокъ». Все рѣзче и оппозиціоннѣе по отношенію къ свѣтскоё власти становятся пустозерскіе призывы: «Бѣд- ной, бѣдной, безумный царишко! Что ты надъ собою сдѣлалъ!» — воскли- цаетъ Аввак}гмъ. Наступаетъ антихристово царствованіе — лѣта сатанинскія. Возникаетъ, какъ мы знаемъ, и литературная полемика по вопросу: воцарился ли анти- христъ, или онъ еще грядетъ. «Уже бо антихристъ въ Москвѣ родитися имугца глаголютъ, иніи же рожденна быть проповѣдуютъ» — отмѣчаетъ въ своемъ окружномъ посланіи 1672 г. патріархъ Іосифъ II. Въ литератур- ной полемикѣ дѣло идетъ не о рожденіи реальнаго апокалипсическаго звѣря — въ антихристѣ олицетворяется опредѣленное начало: духъ времени. Ыиконъ и Алексѣй, по толкованію Аввакума, два рога апокалипсическаго звѣря. Два рога у звѣря — двѣ власти знаменуютъ. Начальные отцы въ Пустозерскѣ различно рѣшаютъ вопросъ объ антихристѣ въ зависимости отъ своего настроенія и отъ оцѣнки текущей дѣйствительности. Такъ же рѣ- шается вопросъ и на мѣстахъ. Въ Тюмени «сынъ погибели» уже явился — зто царь Алексѣй. Изъ одного письма Аввакума мы знаемъ, что то же настроеніе проявляется и въ Москвѣ: «А о Ѳеодорѣ царѣ, за что не мо- лите Бога — пиіпетъ Аввакумъ — и онъ человѣкъ, спаси его Господи». Инокъ Аврамій — московскій дѣятель — въ «Щитѣ вѣръ» считаетъ, что Ни- конъ «зѣло подобится антихристу». Подъ вліяніемъ такихъ разговоровъ и слуховъ растетъ пессимисти- ческое настроеніе въ народной массѣ. Въ сгустивпіейся атмосферѣ раз- сужденій объ антихристѣ, и близкомъ наступленіи конца міра развивается эпидемія самосожженія. Растутъ репигіозныя преспѣдованія, растутъ фана- тизмъ и экстазъ. Отъ антихриста «некуда дѣться», только въ огонь. Самосожженіе происходитъ отъ «скорьби вепикія», какъ выразился Авва- кумъ. Для борьбы и сопротивленія не хватаетъ энергіи, и вотъ для того, чтобы уйти отъ дыханія антихриста, «самовольные мученики» идутъ на костры: «огненное сіе страданіе ради немощи нашей». Эта эпидемія гарей открывается во второй половинѣ уо гг. Аввакумъ поддерживаетъ тѣхъ, которые рѣшаются идти въ огонь: «насильственная смерть за вѣру вожде- лѣнна». «Вѣчная слава» ожидаетъ тѣхъ, которые запечатпѣли свою вѣру «кровію мученическою». Лучше погибнуть въ «пещи», чѣмъ покориться требованіямъ правительства. Нельзя забывать, что эти самосожженія, уносящія десятки тысячъ жертвъ, сплошь да рядомъ происходятъ послѣ долгой упорной борьбы, послѣ того, какъ военная команда, открывала убѣжиіце скрывшихся отъ преслѣдованій старообрядцевъ. Поспѣдніе идутъ на костеръ, потому что имъ все равно грозитъ «срубъ», если они не откажутся отъ своей вѣры и не подчинятся церкви и правитель- ству. 2і6