кь. \6<гь 1\.В.БАКУШИНСКИЙиВ.М.ВАСИЛЕНКО ИСКУССТВО МСТЕРЫ ^1 ?> 'А ♦ ^f КОИЗ 1934 brZ^Z^^^^GS^
РОЛЬНЫИ листок ОКОВВОЗВРі?" QP-
Д/ОШ$ < КОНТРОЛЬНЫИ листок СРОКОВ ВОЗВРАТА Книга должна быть возвращена не позже указанного здесь срока Колич. пред. выдач ЛОИ' Зак. 01352ВКТ
\ H A У Ч H 0-И ССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ ХУДОЖЕСТВЕННОИ КУСТАРНОИ ПРОМЫШЛЕННОСТИ А. В. БАКУШИНСКИЙ и В. М. ВАСИЛЕНКО СКУССТВО М С Т Е Р Ы ВСЕСОЮЗНОЕ КООПЕРАТИВНОЕ ОБЪЕДИНЕННОЕ ИЗДАТЕДЬСТВО Москва 1934 Ленинград
"b-iir t VM VASSILENKQ A. v. BAKOUCH1NSK1 et V. M. L JAR T DE MSTERA KOIZ MOSCOU 1934 ^Miaeemumt^'tSKSK'!'-'
L'ART DE MSTERA L'art contemporain des peintres de Palekh, leurs peintures j^tjuees ont acquis une grande renommee attirant I'attention de nombreux amateurs. A I'heure actuelle, les peintres de Mstera (ancien centre de peintres d'icones) 1 travaillant dans la region industriel le d'lvanovo, ont, t de meme que ceux de Palekh, passe a la peinture sur '" papier mache. Le dernier livre „L'art de Mstera", decrit par le prof. A. V. Bakouchinski et par V. M. Vassilenko, collaborateur scientiflque de L'Institut de I'Art Artisanal Industriel lest consacre a l'art de Mstera ancien et moderne. Le premier chapitre expose I'histoire de la peinture jd'icones de Mstera. Les peintres d'icones de Mstera sont iconnus a partir de la fin du ХѴП siecle. Ces peintres etaient employes chez des entrepreneurs, ou travaiilaient pour des marchands, qui faisaient le commerce des icones dans toute la Russie et meme a I'etranger. Les peintres avaient la coutume de repartir le travail, de sorte que la meme ісбпе passait par les mains de plusieurs peintiies. Les peintres de Mstera faisaient „des icones de di- ; 'verses valeurs depuis les plus cheres, dans lesquelles ils imitaient avec beaucoup d'arlestyle de I'ancienne peinture .russe jusqu'aux icones a bon marche, qui se ven- .daient par centaines de milliers. Cette Industrie resta prospere pendant une longue periode. La guerre mondlale ebranla fortement le commerce des icones, en reduisant les marches d'eecoulement. La revo3
lution mit fin a cette Industrie et transforma 1 art de Mstera qui resut de nouvelles applications Le second chapitre est consacre au style de a peinture d'icones de Mstera. De meme qu'a Palekh le style ordinal de Mstera date du XVII siecle. Sa creation correspondait principalement aux gouts etaux axigences des differents groupes de vieux croyants. Chaque groupe de vieux croylnts exigeait des icones d'un style determme. Certains groupes preferalent le style de I'ancien Novgorod d'autres celui de Moscou, enfin il y en avail qui preferalent la maniere introduite par les colonisateurs du ,nord-les Stroganoffs. Les peintres de Mstera etaient des virtuoses dans I'imitation de ces styles. Cependant, la vraie tradition artistiqne de Mstera se mamfestait avec un eclat particuiler dans les icunes destinees aux larges masses, d'acheteurs et qui s'ecartaient plus ou moms des anciens modeles. Ce style se distinguait par 1 onginalite du coloris et de la maniere. P ,, ^ Le troisieme chapitre parle de la fondation d une association artistique qui s'est formee a Mstera apres la Revolution eroupant les meilleurs artisans, anciens peintres d'icones L'Institut de I'Art Artisanal Industriel a dinge ce grand travail en aidant 1'association a se farailianser avec les nouvelles taches difficiles. r Le 4-ёше chapitre expose les processus de preparation des semi-fabricats de papier-mache a Mstera. Ces processus sont les suivants; les artisans fabriquent des boites ■en carton colle et presse: ensuite ces boites sont recouvertes d'une pate speciale, laquees d'un verms noir a, 1 exterieur et polies; pendant ces operations on les met plusieurs fois au lour pour les secher. L'inteneur est passe au vermilion, puis laque au vernis clair. Apres avoir suЪі cette preparation la botte est remise au peintre. La peinture terminee recoit plusieurs couches de verms transparent, la boite est sechee et pule polie. Le cinquieme chapitre traite de la technique de la peinture de Mstera. Mstera, de meme que Palekh, conserve la tradition de la peinture au moyen de couleurs a I'oeuf (tempera). Les couleurs sont broyees en une poudre 4
tres fine et delayees avec du jaune d'oeuf. Le peintre fait d'aborb une esquisse du dessin et la transporte ensuite sur la surface de la boite. L'emplacement de la future peinture est recouvert d'une pate de blanc de ceruse, sur lequel on applique les couleurs, en commencant par les couleurs fondamentales locales, qu'on recouvre plus tard par des couleurs transparentes pour lisser. La derniere phase de la peinture consiste a dessiner les plus fins details des vetements, des visages, etc. Le travail est effectue dans un certain ordre. En premier lieu on fait le paysage, I'architecture, ensuite les silhouettes d'hommes et d'animaux. La peinture est entouree d'un ornement elegant, d'une finesse de filigrane. Le dernier chapitre donne la caracteristique detaillee du style de la peinture moderne de Mstera sur papier mache. Au lieu des sujets abstraits des icones, nous voyons des themes pris dans la vie des paysans, des paysages, des sujets de contes. Par son style, Mstera differe considerablement de Palekh. Si ce dernier a une tendance graphique, vers le contour sec, s'il aime le contraste des couleurs apposees sur fond noir et revet d'or ses personnages, Mstera, au contraire, est plus pittoresque, il aspire a I'unite de colori, il evite 1'emploi de Tor, travaillant sur des fonds de couleur turquoise, bleu ciel, rouge, mordoree. Contrairement a Palekh ou la composition des personnages est placee au centre de 1'attention, Mstera traite le paysage en y situant les hommrs et les animaux en taches pittoresques: La peinture. de Mstera possede une sonorite de couleurs: on y remarque de fortes tendances realistes. II exl te deux tendances dans la peinture de Mstera. L'une est caracterisee par I'oeuvre de N. T. Klykov, artiste sge de 72 ans. II paint des paysages avec des arbres finement dessines, des silhouettes d'hommes, placant le tout sur un fond de ciel bleu parfois erapourpre par le coucher du soleil. Sa peinture rappelle beaucoup les primitifs allemands et hollandais de la premiere periode, restant cependant fortement liee a I'art traditionnel <■>
des icones de Mstera. Les artistes Golychev et Tiulin travaillent dans le style de Klykov. La seconde tendance est caracterisee par les travaux de Briaguine, Serebriakov, Ovtchinnikov et Dimitreiev. Leur peinture se distingue par la variete des taches de couleurs tendres, harmonisees dans I'unite de colons. Leur dessin est ornamental, leur forme plane. Le peintre recherche ici les effets pittoresques. Briaguine et Ovtchinnikov sont les peintres les plus decoratifs et les plus oses de ce groupe. Les artistes Kotiaguine, Morozov et lurine s'approchent d'eux par leur maniere, mais sont plus severes et plus sobres dans la couleur et dans le dessin. Les laques modernes de Mstera representent indubitablement une grande victoire du coliectif d'anciens peintres d'icones qui les produit, victoire qui aurait ete impossible^sans un essor general conditionen par le processus de la Revoltition et par la culture qu'elle cree. \ '
__,__ , Общий вид села Мстеры МСТВРА ДО РЕВОЛКЩИИ Всему миру иэвестныпалехские лаки—^искусство бывших иконописцев Владимирского края, ныне—Ивановской промышленной области. Мировая известность пршпла к Палеху не случайно и не в силу каких-нибудь его исключительных эаслуг или особой талантливости его мастеров Основные причины этой славы—сила художественной культурной традиции,, обладателями которой по наследству окаэались мастера Палеха, и огромный, соверпіонный революцией переворот в их гворческом ооэнании. Искусство русской иконописи в своих формах и технических приемах восходит к глубочайшей древности. В немживет до сихnop шринятое от Виэантиии передаваемое иэ поколения в поколение художествеінное наісле- -дие Греции. В этот очень долгийпериодвременивырабатьгвадась совершеяная система професоионального искусстіва, не шрев^ойдеояная поздяее по художественнымэф&ктами по техническимдостижеіілням. Она прочло и в мельчайпшх подробностях оохранена в приемахработы совре- :менныжииконописцами. Поэтомутак поражаетдаже малоподготовлеянного эрихеля добротность и драгоцеінность их живоииси, традиционные точность, раэнообраэие и утонченность манеры. 7
!5 Вторая приччша всеобщего интереса к ийкуісству масте-- ров Палеха и Мстеры, особенно за граиицей, —новое содержание этого искусства, раныпе только церковного, ныне ■—светского, бытового. И самих художниокоБ —бывцгих. мастеров-ігконописцев —и эрителей увлек новый поток образов, свободных от традидионной скованности, выэванных живыми реальными впечатлениями от окружающей жиэни, природы, социалистического строительства, от чтения литературы классической и современной. Новое содержание неиэбежно вызвало большое изменение в формах искусства и приемах традиционного мастерства. Так іьоявилась эа последние десять лет новая раэновидность советского искусства из дореволюционного иконописного ремесла. Однако Палех не единственный центр бывшего иконописного промысла. Весь Владимиро-Суэдальский край в XVII и XVIII веках іпироко промьшілял этим делом. Ико-- нописью эанимались в монастырях, монастырских слобо-- дах, в больших и малых городах, в посадах и селах. Заяи— мались ею монахи, мирское духовенетво, городское и пригородное мещанство, крестьяне. Эго был край «суздальоних богомазосв». И уровень мастерства в общем заслуживал этой ходовой характеристикя. Промысел рассчитан был на піирокий массовый сбыт, на невэыскательного, деіііевого покупателя. Постепенно иконописное ремесло тло на убыль. В Этом процессе также постепенно исчеэали иконописные гнезда, вымирали последние семьи иконописцев Владимирских штатных и заштатных городов. К концу XVIII и 1 началу XIX века иконописное дело сосредоточилось s трех больших селах бывшей Владимирской губернии: П алехе, Мстере, Холуе, став профессиональным эанятием болыпинства их населения. В каждом иэ них сотни икоиоішсцев в течение минуівших трех столетий вплоть до революции были заняты изготовлением икон, росписью храмовых стен как дома в своем районе, так и в поеэдках-подрядах по всему простору России. Владимирскаа икона ходко пгла я заграницу, главным образом в сла-
вянские земли. Каждый из этих трех центров иконописания, исходя иэ корнеи общеи традиции, выработал евой особый стиль, особые . приемы выполнения, имел особый круг потребителей своего товара. Мстера и Холуй, подобно Палеху, выпіли после революции на путь решительной перестройки своего искусства —Мстера самвстоятельно, Холуй —с ее помощью '• Мстера, в июле 1933 г. справившая десятилетяий юбилей сівоей живогаисной артели «Пролетарское иокусство», достигла эа последиие три года очень крупных и самостоятельных успехов, выдвигаясь ныне, как и раныпе, на один уровень с Палехом. Понять современную Мстеру, оценить ее современное искуоство и творческие усилия, уяснить перспективы ее последующего художественного раэвития можно, только азнаномившись с ее 'историчееким ироиілым, с ее искусством до революции, с ее собственным, местным художественным наследием. Первые сведения о Мстере в исторических документах отно.сятся к началу ХЛ''!! века. Наэывалась она БогоВид здания артели „Пролетарское искусство"
явленокой слободой и воэникла, ікак можно предполагать, иэ поселка вокруг местного Богоявлеяского монастыря, обслуживая монастырское население и пришлых / богомольцев. * Мстера в прошлом, далеком и мрачном, —крепостная вохчина князей Ромодановских. Жесткая рука «князя-кесаря», начальника страшного петровского эастенка, власть его потомков долто тяготели над болыпим, богатым селом, живописно раскинувшимся по слегка всхолмленной местности бдіиз судоходиой Кляэьмы. Население Мстеры в конце XVII и начале XYIII века было по преямуществу старообрядческое, в скрытой или явной оппозиции к официальной деркви и государству. Оно было трудолюбиво, предприимчиво и быстро превратило Мстеру в торговопромышленную «слободу» блиэ водного пути и большои дороги между Москвой и Нижним-Новгородом. Главным промыслом Мстеры уже в ХѴІП веке было иконописное дело, возникшее рдесь рначительно раныпе —■ быть может в первой половине XVII века. Июонописный промысел уже упоминается в источниках XVII века. Пересадка его проиэошла, повидимому, из Москвы. В Мстеру припіел из столицы икошгаисец А. Алексеев. Позаботился об этом, можно думать, и монастырь, которому было удобно и выгодно насаждение местного иконописного дела. В какой мере содействовали этому делу Ромодановские, установить также трудно. Одяако иэвестно, чго в начале XVIII века мстеряки работали по вызову княгини Ромодановской в Москве, делая иконостас. Более определениая картияа рисуется в начале XYIII века. Акты, издаяные местным архѳологом-любителем И. А. Голышевым, перечисляют целый ряд имен мстер^ ских иконописцев: Савелия Пикифорова, Григория Голышева, Семена Семенова, работавшях в Моокве у княэей Ромодановских. У одяого из них находились на оброке две трети всего крепостного населения Мстеры. Развивавпіийся -иконописный промысел и торговля делаля выгодной об10
Председатель артели Л. В. Юрин рочную оистему эксплоатации, более интенсивную, чем оарщтшнный труд. В 1724 г. в Москву уже івыписываются тридцать местных иконописцев, что ярко свидетельствует о пгарокой иэвестности мстеірнев as то время, как мастеров иконного дела. Документы далее говорят о частых и длительных отлучках мстерских иконописцев для рабох и для торговли на стороне «променными» иконами. Такая торговля шла R ^і0ттНе На Деньги' а в обмен на натуральные продукты. С АѴШ веке иконописныйпромысел и торговля иконами приобрели очень широкие раэмеры, превратившись в главное эанятие большинства населешія с подсобными промыслами: столярным, металлическим. В этомделе Мстера нашла и свой круг эакаэчиков, широкую потребительскую массу и свою художественнуюманеру, отличную от Палеха и Холуя. Дальнейшая история Мстеры сопровождается сменой 'одних Еладельцев другими. Село переходят иэ рук в руки, от графа Головкина ю Тутолмину, от него к Панину, всемерно извлекающих доходы иэ торгово-ремесленнойМсте11
ры. Реформа 1861 г., «освободиівшая крестьян», принесла Мстере самостоятельность, эа которую она обяэана была расплачиваться графам Паниным в течение 25 лет. ежегодно внося по 12 тыс. руб., т. е. всего 300 тыс. руб. Конечно, вся тяжесть от этих поборов ложилась исключительно на крестьянское и ремееленное население. Земли, отведенные крестьянам, оікаэались мало удобными, очень песчаными и івынуждали население к занятиям торговлей, огородничеством и ремеслами. Вероятно, в первую половину XIX века болыиинство иконописцев іработало в маленьких мастерских, носивших семейныи характіер и самостоятельио сбьтвавших иэделия своего труда случайному эакаэчику. На основе этих пеірвоначальных мастерских тогда же воэникли мануфактуры с разделением труда и работой на хоэяина. В этих мануфактурах работали в основном крепостные. Суэдальским иконописанием интересовался Гете. В правительственном сообщении от 17 мая 1814 г. (неизвеістно, получил ли его Гете), между прочим, говорялось, что «в шшнописном художестве, переходящем иэ рода в род, обращаются крестьяне помещичьи и каэенные. В слободе Холуе состоит помещичьих и каэенных 700 человек, и все они беэ иэъятия упражняются в иконописании. В помещичьем селе Палехе до 600 человек тем же беопрерывно эанимаются. Но в слободе Мстере из числа 600 душ самая малая чаість употребляется в эаиятии' сето рода». Таним обраэом, в начале XIX вежа Мстера, будучи уже иэвестна своим художаственным мастерством, повидимому сильно отставала от Палеха и Холуя в количестве иконописііев. Однако поэже картина реэко мвняется. Впервые облик Мстеры получает для нас ясность в работах И. А. Голышева. Они являются главньгми материалами для изучения Мстеры середины и начала второй половины XIX века. Мстера этого периода предстает в описании Голышева, как эначительное, крупное торговопромышленное село, имеющее 2 620 жителей. Почти все 1 население состоит иэ временно обяэанных крестьян (1 167 мужчин и 1 361 жен12
щин, a всего 2 528 человек) и 11 купцов. Старообрядчество и разные секты охватывают треть жителей, около 846 человек, но Голышев считает их равными даже половине всего населения. Из эюго видно, какое эначение в жиэни Мстеры имело старообрядчество. В раэвятии икон ного дела, его характера и стиля оно играло определяющую роль. Главным эанятием мстерцев Голышев считает торговлю. Мстера широко торговала овощами, главным обраэом луком, выращиваемым на огромных эаливных огородах, перекупным хлебом, шедшим иэ ниэовых губерний, соленой рыбой. Мстера являлась центром и офенской торговли. Офеки -----особые торговцы —скупали раэнообраэные. товары и перепродавали их с воэов, странстівуя по разньш областям России г . Деятельность офѳней обнимала самые отдаленные районы. На офенской торговле в основном держалось иконное проиэводство. Более мелкие офеня, ходившие пешком, назывались коробейниками, —это были мелкие торговцы, находившяеся в экономической зависямостя у крупных, реже действовавшіие на свой собственяый риск. Художник Н- П. Клыков за работой 13
He менее были раэвиты и промыслы. Мы находим в Мсгере две імыльных, две полотняных и одну миткалевуюфабрики, картюфельно-паточный и два кирпичных эавода, четыре мельницы, работавышх на речках Мстерке и Tape. Среди ремесел первое место эанимает иконное производство и тесно овязанное с ним чеканное и сусальноэолотное дело. Иконописдев насчитывалось 449, чеканщіиков и сусальщиков около 50 человек. Всего в иконописном промысле работало 487 человек, —пятая часть мстерского населения. В обслуживаяие промысла были втянуты и окрестные села: Ландех и Пестяки, поставлявшие необходимое для иэготовления иконных досок дерево. В тееяой связи с икояошисным промыслом была литография для печатаніия народных картинок, основанная в 1858 г. и проиэводившая до 3 000 іэкэемпляров ежеднешно. В лштографии работало 300 человек женщин и подростков. Мстерцы, эанимавпгиеся иконопИсным промыслом, делились на несколько экономическо-социальных категорий. Социальной верхупікой были фабриканты —сравнительно крупные предприниматели, имевшие мастерские с наемными рабочими от 20 и более человек. Это были капитали* сты среднего уровня. К ним примыкали крупные скупщики. Ниже был слой работашков-хоэяев, проиэводивших иконы на дому, силами овоими и овоей семьи, беэ участия наемных рабочих, и сбывавпшх товар офеням или предпринимателям первой категорий. Они находились в полной эависимости у первой группы, представляя как бы придаток их мастерских. Их работа на дому, позволявпіая пошикать эаработную плату, была выігодна жапиталисту^ Последним пластом, социальным массивом Мстеры были работники, эанимавпш&ся иконописыо, получавшие плату помесячно шш одельно. Последняя жатетория была очеяь. велика; сюда же входили и ученики. Все эти мастера, работавшие на дому или в мастерских, подвергались жестокой эксплоатации. Рабочий день продолжался от 10 до 14 часов. Среди иконописцев сущеіствовалю раэделение труда, сопровождавшееся уэкой специалиэадией. Были мастера^ 14
эаготовлявшие доски для иконы, наносившие грунт, укреплявшие и украшавшие фон, еоставлявшие рисунки и эашшавіыиеся живописью. Последние мастера делились в свою очередь на «доличников» и «личников». Первые писали в иконе только пейэаж и одежды, вообще все, кроме лица; вторые —лица и руки. Такое раэделение труда было выэвано необходямостью ускорения и увеличения объема продуікции. Раэделение облегчало и эксплоатацию рабочихниконописцев, энания и навыки которых имели уэкое применение. Иконы иэготовлялись двух родов: стильные —дорогие —и расхожие —дешевые. Дорогие иконы исполнялись квалифицированными мастерами по особым эаказам и прямо на рынок. Раохожие иконы делились на «простые», живописные, исполненные сплошь красками, и на иконы, где писали лица и руки, все же остальные части, оставшиеся непронисанными , эакрывались ризами иэ разноцветной фольги и латуни. Такие, убранные фольгою, подфолеж-- ные иконы были наиболее дешевым видом товара. Положеиие мастеров, вырабатывавших дорогую икону, было сравнительно лучше, чем положение иконописцев, имевших дело с дешевой иконой, труд которых оплачивался очень ниэко. Расхонгие иконы делались только сотнями и выбрасывались на рынок в огромном іколичестве. Массовой выработке содейетвовали дешевиэна и скорость, поспешность работы, что сильно отражалось на качестве вьшолнения. Самыми ходовыми сортами были иконы маленьких раэмеров, наэывавшиеся «листоушками», —от одного до четырех вершков. Они обь;чно шля под фольговую или бумажную риэу. Насколько быстрым было иэготовление подобной дешевой иконы, могут служить пояснеиием следующие цифровые данные: один мастер, нанооивший на доску грунт, пропускал череэ свои руки ежедневно от 350 до 500 икон длиною в семь вершков, зарабатывая только по двенадцати копеек эа сотню. IS-
Художник А. И. Бряшн за работой Личиик, шисавиіяй в иконе одни л;ица и руки, мог в jдень расшисать тоіго же раэмера от 25 до 50 икон с оплатою 100 штук по 1 руб. 40 коп., эарабатывая, следователь- ^ но, ежедневно оне более 70 коп. у^ Мастера, шисавшие деиіевые иконы, находіились в худ- "*J' шем положении. Приведенныерасценкіи икон и нормы оплаты кустаря ярко покаэывают, какая жестокая эксплоатация, доходившая до крайних пред«лов, существовала в иконном проиэводстве. Расценіни на «старинные» дорогие иконы были гораэдо выше, и «старинщики», которым принадлежалимастерские дорогой иконы, эарабатывалина иэготовлениинекоторых икон большие суммы. Они же' скупали древние иконы и перепродавалиих в Москву; ценность многих икон доходила до тысячи и более рублей. Дорогие стильные иконы раскутіались крупными эажиточными слоями старообрядчесііва, глаънымобраэом, крупного и среднего купечества. Что же касаетсядешевой продукции, то она расходилась среди массового потребителя —'- крестьянства и городекого ремесленного мещанства. 16
Скушкой доропих и ідешеівых сортоів, последяих в осо- <Зенности, эанималйсь офеяи, продававшие их на баэарах и ярмарках. И тут Мстера сумела учесть ітребования эакаэчиков. Ее мастерскиевсегда работалйна определенныерынки и былн свяэаны с раэными отдаленными районами потребления. Мстерские икоиы шли на Украину, на Дон и Север. Ими же обслужявались и цвнтральные районы. Огромные партии расхожеіго икоиного товара попадали череэ офеней ів Сибирь и на Дальний Восток и даже в ■близлежащие страны—■ Румынию и Болгарию. Офени не только продавалииконы, но и иабирали эаблаговременно на них эакаэы, которые и передавали в шсонопясные эаведения. Скажемеще невколько слов об ученичествеи его положениив то время. Мальчики начиналиработать с воэраста 8—9 лет в мастерскойхоэяина или у кустаря на дому. Срок обучения определялся пятью или семью годами. За обучение ученикничего не платил, но и самне получал ни копейки. Жиэнь ученика была очень тяжела, ему приходи-
лось напряженио работать от рассвета до глубокои ночш на хоэяйских, всегда скудных харчах. Расхожую деіпевую икону, более свободную от канонических правил, писалив селе Холуй. Эти отступленияХолуемот канонов жестоко преследовались раньше в XVII веке. В одяой грамоте 1668 г. говорилось, что «пооеляне пишут святые иконы беэ всякого рассуждения и страха с небрежением и ыеподобно. И темиконописцамвпредь воображения святых икон отнюдь не писать и о том о всем послать грамоту иэ патриарпіего разряду». Но подобный указ не помешал холуянам работать в том же духе. В Палехе работали главным образом дорогие иконы. Вся работа мстерских иконооссиісцев проиэводилась на: хоэяина и скупщика, на крупного и мелкого офеяю, захвативпіих в свои руки все иконопионое дело Мстеры. Одновременномы наблюдаемборьбу крупного и мелкого капиталаи борьбу хоэяев с мастерами. Исходя иэ иэложенного, мы можем констатировать в мстерском иконном промысле наяичие ручного проиэводства, сложиое раэделение труда (как внутри мастерских, так и между отдельными шредприятиями), широкое примвнение наемнойрабочей силы (в мастерскихи на дому), массовое проиэводство тавара на рынок и работунаскупщика. Роль последнего была очень велика, так как он чаото сташовияся руководителемпредприятия с наемиымя рабочими. Все перечисленные особенности характеріизуют капиталистическуюмануфактуру (см. сочшшения В. И. Ленина, т. II, 1931 г. «Кустарная перепись в Пермской губернии», стр. 257). » Обследование мстерского иконописного производства, сделанное Кондаковым на рубеже XIX—XX века, дало следующие реэультаты. Почти все населениеМстеры, около 3 465 человек обоего пола, живет иконописыо и проиэводствами, ее обслуживающими. Число инонописцеввоэросло до 800 человек, т. е. вдвое. Иконописных мастерских среднего раэмера насчитывается 14, с 25—30 наемными рабочими. В ^ред18
нем каждая мастерсікая имеет 5 годовых, 10 сдельных рабочих, 4 надомников и от 3 до 5 учеников. Сильно распространилось проиэводство фолежной иконы, где писали лишь руки и лищо, все же остальные части закрывали раэноцветнойфольгой. Перед фолежной і иеоной, самым дешевым видом товара, отступает чистая живописная икона, оттесняемая в более дорогие сорта, требующие многодельной работы. Это отзывается на положении некоторых опециальностей: доличники средней руки, писавшие в дешевых иконах платье, не находят себе тещріь работы. Одновременнов фодежных мастерокихначинает широко применяться неквалифицированный труд, увеличивающий конкуренциго. Раэмер фолежного дела характериэуетсятакимиданньщи: в этот период мы находим в Мстере24 фольгоуборочных эаведения, 10 риэочеканных мастерскихи 2 болыыих фабрики, вырабатывающих фольгу. Они имеют паровые двигателии применяют гальванопластнку. Работойів фольгоуборочных мастерскихэаняты исключительно женщины и подростки. Исследователь(Кондаков) былпоражен«маловероятной гряэью и тьмою, эдесь (в мастерских) господствоваівшимзя, и нечеловеческимиформами труда, эдесь утвердившимися». Уборщицы не успевают убрать фольгою больше 40—50 икон в день, получая эа оотню по 30—40 коп., не вырабатывая ежедневно и 20 коп. (полторы коиейки в час) при напряженной работе, протекавшей в антисаыитарных условиях. Что же касаетсятруда самрго иконописца, работавшего массовуюдешевую икону, то он опдачивался в среднемпо 42 копейки в день, труд «самый тяжелый, неотрьгеный, торопливый». Рост массовой дешевой продукции соответственноувеличивал и обороты мстерскихпреднринимателеи.Годовой оборот исчисляетсяКондаковымв 300 тыс. руб. В это время происходило сосредоточениеиконного проиэводства в руках яаемных предприиимателей, шравда, шшогда ие достигавшеетакого раэмера, как это было в Холуе и ІІалехе В Палехе в 1899 г. работало воего 418 человек, из 2* 19
которых только 270 было эанято на одной фабржке Сафонова, поглотивіыеи друвие мелкие и нежиэяеспособные предприятия. Аналогичная картияа наблюдалась в Холуе, где все проиэводство икон сконцентрировалосьу пяти-шестя лиц. В Холуе насчигывалось до 500 человек иконошисцев. Сумма годовой продажной стоимостихолуевсігих икон достигала 100 000 руб. Сораэмерно с этим раэвилась и сеть мелких ■скупщиков —офеней. Раэмеры предприятий и количество вырабатывавшейся продукции требовали для своего обслуживания большого контингентаподобного рода торговцев. Можно укарать на то, чтр одяйх офеней, торговавших иконами, насчитывалось около 600 человек и помимо froro 100 человек специально эаиималось получением и распределением эажаэов для отдельных мастероких2. Все этиданные убедительно говорят о неуклонном прощеосе капиталистическогоперерождения, происходившего в иконописномпромысле. Капиталистическаямануфактура, основанная на ручном проиэводстве и наемномтруде, становится господствующей формой мстерской промышленлости. В свяэи с этим иэменяется и состав работников. Промежуточные прослойки, состоящие иэ мелких хозяйчиков, раныпе сохранявіних тень самостоятельности, •совершенно исчезаюти четко выделяются два полюса: хоэяева-чпредпринимателиоо скупщиками и яаемные рабочиеиконопИсды. Сильно уменыпается эаработная плата, растет продолжительность рабочего дня, доходящего до 15—16 часов. Отсталость форм мстерской промышленности скоро сказывается в ее борьбе с імашинным проиэводством, имевшей место на іграяи XIX—XX века. Москоавские фирмы Жако и Бонакер, иэготовлявіпие коробки под ваксу, началипечатать икону на жести и бумаге в огромных количествах, привлекая для иэготовлеяия оригиналов мстерских живописцев. Механическая икона окаэыівается значительдлдешевле рукописнойи быстро завоевываег себе рынок. Мояастыри, перепродававшие иконы богомольцам, охотно эакупают новые печатные иконы, вследствие их 20
дешевяэны, и все чаще откаэываются от мстерского товара, который менееприбылен. В реэультате этого в Мстере массыиконописцевсовсемлиіпаются работы. Одновременно с этим сокращаются эаработки. Мяогие мастерские, изготовляющие самую дешевую икону, не выдерживают конкуренции с печатной продукциеи и более мощными своими соседями. Они вынуждены эакрыться. Такова картина мстерского иконного промысла в первые годы XX века. Перед войной насчитывалось ожоло 20 мастерских, изготовлявших доротие и дешевые иконы, причемнадо отметить, что увеличилоеь число мастерских дорогой, подстаіринной иконы, воэросло стжлиэаторство, работали «в; отход» шконостасыи т. д. Некоторые мстерпы органиэовали предприятия в самой Москве. В мастерскихдорогой иконы количество рабочих колебалось от 5—6 до 30 челювек, в маотеронихже деніевой иконы—от 2—3 до 12—15 человек. Кроме того мастеранадомнижи писали «расхожую» икону сдельно. Эти мастерские попрежнему сбывіаяи свой ховар или крупным хоэяевам или офеням-комиссионершм, торговавшим «в раэнос». " Сильно пошатнула иконное дело империалистическая война, сократившая рьшки сбыта. Предреволюционное время характеризуется полным упадком иконописи, ниэкими эаработкамии вырождением иконописного искусспва.
художізстве;нн:ая^ традмция И СТМЛЬ СТАРОЙ МСТЕРЫ Мстерскую иконописную традицию ХѴПІ века и характерные свойства стиля эпохи в полной мере ооветить теперь очень трудно. Осталось крайне мало памятников, болыпинство ггогибло. На основании того, что находится ныне в мстерскоммуэееместногокрая, можно утверждать, что стиль МстерыXVIII івека не был единым. В немборолись нешримиримо традиции яревяврусского, главным обраэом, мосіковюноію искуосива to тенденциями иекусства оветского, сииль феодально-аристократичесжий, в основном----орнаментальный и отвлеченный, н^саждаемый, главным обраэом, придворным искусетвом столицы, с стилем реалистическими декоративным, стилем крепнувпгих торгово-купеческихслоев с их эапросами. В основном иконописный стиль Мстеры XVIII века создавался вкусами старообрядчества, того течения народной ікультуры, которое получило наэвание «раскола». Социальный состав старообрядчества, его политические стремления и культурные эапросы определяліи и главные элементы и раэвитие мстерского стиля. В основном это сшиль мелкобуржуаэной, ремесленно-торговой и ікрестьянской среды, настроеннойоппозиционяо иротив растущего абсолютизма царокой власти, против новшеств официальной церкви. И власть и церковь в это время опирались на класс эемлевладельческийи нарождающуюся крупную буржуаэию. Старообрядчество тяготело к стилям «древлего» благочестия, пріоцветавшего до патриарха Никона, до его «никонианской ереси». Зто были стили старого Новгорода с его демократическимиидеалами, старойМосквы XVI века с демократическимистремленияміи ее царской власти в 22
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4