b000001314

135. ЕЖЕГОДНИКЪ. 136. обрядами, и только въ Мингреліи отъ грубо- сти и невѣжества народа она искажеиа пере- мѣаами и суевѣріямп, такъ что прочіе rpj- зины считаютъ, въ этомъ случаѣ, ыингрель- цевъ за раскольниковъ и отщепенцевъ ( 8 j.— Характеръ самой организаціи грузинскаго духовенства напомииаетъ, съ одной стороиы, характеръ организаціи древне-русскаго духо- венства (о чемъ мы не будемъ говорить, какъ о болѣе или менѣе извѣстномъ всяком}), съ другой • стороны— онъ отдаетъ чѣиъ-то западно-католическимъ, что, впрочемъ, мож- но сказать нреимущественно отиосителі.но главы грузинскаго духовенства. Католикосъ — духовыый царь страны: и тотъ и другой изъ царей, и духовный и свѣтскі^ имѣютъ оди- наковыя нрава; оскорбленіе, нанесеииое ка- толикосу, равнялось оскорбленію царскаго величества. Высокое положеніе католикосовъ и вообще церковныхъ сановниковъ объясняёт- ся, главнымъ образомъ, тѣчъ, что въ боль- шинствѣ случаевъ они принадлежали, по рож- денію, къ царскимъ домамъ и важнѣйшимъ Фамиліямъ. Католикосъ собиралъ подати въ своихъ провинціяхъ; имѣлъ даже свою армію въ распоряженіи генераловъ; въ •войнѣ на- чальствовалъ или онъ саыъ или его генералъ. Когда такой обычай водворился и продолжал- ся ли онъ до конца ХУПІ в , неизвѣстно. Католикосу принадлежали также судъ и ра- справа въ гражданскихъ и уголовныхъ дѣ- лахъ П. Изъ этаго краткаго очерка положенія церк- ви и духовенства въ Грузіи видно, что гру- зинское католикосство, не смотря на то, что догматы и обряды приняты въ Грузіи изъ Константинополя, нредставляло собой нѣчто въ родѣ церковной oблacти^ на Апеннинскомъ нолуостровѣ, съ папой во главѣ. Такимъ образомъ, данныя къ склонности на сторону (*) Евгеніи митр. „Истор. пзобр. Грузіи" 56. (») Бакрадзе, 7— : S. католицизма были уже въ зародышѣ. Если, при этомъ, принять во вниманіе, что Антоній сильно, даже— можно сказать — страстно же- лалъ распространить образованіе въ своемъ отечествѣ и видѣлъ науку только на занадѣѵ то естественно было проявпться въ немъ стремленйо туда, на западъ. Это во время замѣчено было грузинскимъ дуіовенствомъ. Дядя Антонія, царь Теймуразъ Л приказал7> удалить всѣхъ католическихъ миссіонеровъ ( 10 ) изъ Карталиніи, ихъ церкви отдать право- славнымъ, а самого Антонія заключить въ темницу и предать церкопному суду. Судъ состоялся въМцхетѣ, въ прпсутсгши царя. Католикосъ признался въ своемъ увле- ченіи и, раскаявшись, просилъ прощенія у собора. Но духовенство и црь были неумо- лимы. По 18-ти-мѣсячномъ заключеніи Анто- нія лишилп сана католикоса и позволили от- правиться въ Москву, гдѣ жили его родствен- ники. Въ апрѣлЬ 1756 г. Антоній оставилъ Гру- зію, 15 августа онъ былъ уже въ Моздокѣ, a 16 января слѣдуюшаго года достигъ Моск- вы. Въ мартѣ того же года онъ прибылъ въ Петербургъ, гдѣ предстаьилъ святѣйшему сл^ноду, послѣ оправданія своего въ взводи- мыхъ на него обізиненіяхъ въ стремленіи къ латинству, собственноручно написанное имъ исповѣданіе вѣры, въ концѣ котораго читает- ся слѣдующее: ,,Все, что утверждено и при- нято семью вселенскпми соборами, и все, что исповѣдуетъ, утверждаетъ и принимаетъ, въ настоящее время, святая восточная церковь, какъ Констаатинопольская, Александрійская, Антіохіпская, Іерусалимская и всея Россіи, и я исповѣдую, утверждаю и съ благоговѣніемъ ,,цѣлую" (=принимаю). И все, что анаѳемат- ствовано и отвергнуто святыми семью все- ленскпми соборами и въ настоящее время ( І0 ) Іосееліани.