b000001314

133. . ЕЖЕГОДНИКЪ. 134. землю нашу отъ турокъ?" ( е ) — Вскорѣ по вступленіи въ монашество, Антоній иазна- ченъ былъ настоятелемъ Генатскаго мона- стыря (въ 7-М0 верстахъ.отъ Кутаиса), а въ 1738 г, митрополптомъ Кутаисскимъ. Чрезъ 9 лѣтъ послѣ этого, царь Теймуразъ II, дядя Антонія, назначилъ его на патріаршій пре- столъ Грузіи. Сдѣлавшись патріархомъ или кaтoликocoмъ J Антоній всѣ силы своего ума и дѣятельности обратиль на просвѣщеніе народа. Образова- ніе народное въ Грузіи было еще только въ зачаточной, такъ сказать, Формѣ,— а частыя пторженія и грабежи, производимые сосѣдни- ми съ Грузіей народами, еще болѣе пренят- ствовали и безъ того слабому разситію обра- зованія. Антоній, какъ католвкосъ, утверждая нра- вославную вѣру, вмѣстѣ съ тѣмъ распростра- няетъ кнпги, учреждаетъ школы при цёрк- вахъ и монастыряхъ; въ Телавѣ (въ Кахетіи) учреждена духовная семинарія, гдѣ нроходи- лись: ароѳметика, риторика съ піитикой, ло- гика и другія философскія и богословскія науки. Конечно, много трудовъ и препятствій предстояло Антоніго на этомъ поприщѣ, тѣмъ болѣе, что даже учебники нѣкоторые ему самому приходилось составлять; многое нуж- но было изучать самому; нужно было обра- щаться къ такимъ людямъ, которые могли <5ы дать полезные совѣты въ такомъ труд- номъ дѣлѣ, каково, напр., составденіе учеб- никовъ. Но если, въ этомъ случаѣ, нуждался въ совѣтахъ другихъ самъ Антоній, получив- шій возможно полное, но тогдашнему време- ни, образованіе, какого не могли получить другіе его соотечественники, то къ кому онъ могъ обратиться за совѣтами? Oчeвиднo^ не къ кому— нибудь изъ соотечественниковъ. Въ то время въ Грузіи были единственными людьми, могшими удовлетворить Антонія въ ( 6 ) Іосселіани, его трудахъ по народному образованію, ка- толическіе миссіонеры; къ нимь-то и обра- тился Антоній. По это сближеніе съ католи- ками причинпло ему большія непріятностп.' его обвинали въ желаніи принять католиче- ство. Вопросъ о томъ, дѣйствительно лп Ан- тоній хотѣлъ принять католпчество, одинъ изъ самыхъ темныхъ въ его біограФІи. Преж- де, чѣмъ мы будемъ говорить о послѣдствіяхъ этого обвиненія, скажемъ нѣсколько словъ о положеніи церкви и духовенства'" въ Грузіи отсюда, кажется, многое можетъ объяснить- ся въ этомъ темноиъ вопросѣ. Грузія, куда свѣтъ евангельскаго ученія нринесенъ св. Ниной, приняла всѣ обряды греческой церквя. По преданію, сама св. Нина совѣтовала первому, принявшему изъ ' рукъ ея евангельское ученіе, царю Миріану отправить посольство къ греческому импера- тору Константину Великому съ просьбою о присылкѣ благочестпваго наставника въ вѣрѣ. Благосклонно принявши п выслушавпш по- словъ, Константинъ отправилъ въ Грузію Антіоадйскаго патріарха ЕвстаФІя съ клиромъ и въ тоже время отпустилъ сына Миріанова Бакурія, йывшаго, но случаю непокорностп его греческому правительству, аманатомъ въ Константинополѣ, Внослѣдствіи Бакурій вы- звалъ пзъ Константинополя ученыхъ и на- ставНиковъ, учреждалъ училища, въкоторыхъ преподавались, между прочимъ, греческій и сирінскій языки; ввелъ при богослуженіи вмѣ- сто греческаго отечественный языкъ, строилъ храмы, заставлялъ ученыхъ того времени переводать съ греческаго языка на родной богослужебныя книги и т. д, ('). Храмы въ Грузіи строились по византійскимъ образцамъ. Словомъ, во всей Грузіи господствовала вѣра греческая православная со всѣми греческими (*) Бакрадзе: „Тифдисъ въ истор. и этнограф. оія." 7. нзъ „Hist, de la Gcorgie B r o s s el t. II, 2.