b000001314

79. ЕЖЕГОДНИКЪ. 80. части уѣзда (селѣ Денятинѣ, сежьцѣ Савковѣ съ окрестными селеніями) и въ мѣстности расположен- ной на лѣвой сторонѣ р. Оки (дер. Левендѣ, Фур- совой, Улановкѣ и многихъ другихъ), въ продолже- ніи всей Святой недѣли не поютъ пѣсенъ и не про- изводятъ ни жакихъ игръ, только въ нѣкоторыхъ селеніяхъ и селеніяхъ окружающихъ городъ, какъ и въ самомъ городѣ, устраиваютъ качелгі, служащія единственнымъ развлеченіемъ и забавою молодежи; въ береговыхъ селеніяхъ р. Оки (дер-. Крутой съ проч.) пѣсни начинаютъ пѣть съ четверга Святой недѣли, такъ какъ въ этотъ день крестьянами празд- нуется мѣстный праздникъ и духовенство успѣваетъ посѣтить раньше деревню.— Повсемѣстно же откры- ваются деревенскія удовольствія съ Ѳомгаш Воскре- сенья и съ него наступаетъ красная горка, на ко- торую бываютъ свадьбы. Съ этимъ періодомъ времени въ жизни нрироды и деревенскихъ обитателей совершается новый пе- реворотъ: первая совершенно оживаетъ и послѣдніе не менѣе того обновляются,— лица всѣхъ, оіъ мала до велика, проясниваются и дышатъ непритворною веселостію, спѣша наперерывъ подѣлиться другъ съ другомъ , общею радостію, и дружнымъ, шумнымъ гамомъ привѣтствуютъ первый праздникъ и первую свѣтлую пору весньг... Нужно видѣть съ какимъ удо- вольствіемъ и наслажденіемъ поются первыя пѣсни молодыми людьми: они какъ бы упиваются ихъ зву- ками, словами и напѣвомъ и точно живутъ иной, чарующей силой ..... Далеко за полночь ликз т етъ мо- лодежь и безмолвно, сонливо прислушивается ста- рость къ волшебнымъ звукамъ пѣсенъ, припоминая и воскрешая въ пажяти сердца знакомые мотивы своей далекоп, пережнтой весны. Съ цасхи развивается уличная жизнь въ дерев- няхъ и вообще жизнь на воздухѣ, чему епособствуетъ теилая погода и самыя работы въ полѣ, гдѣ мужи- ки остаются по цѣльшъ днямъ; бабы хотя посижи- ваютъ въ избахъ за стапами и тканьемъ холстовъ, но въ отворенныя двери и окна пользуются снвозни- комъ, который прогоняетъ кухонную духоту. Спаль- ное ложе переносится изъ избы на мостъ (сѣни), горницу, или куда либо въ уголокъ на дворѣ, толь- ко одни древніе люди (старшж) остаются вѣрными и неизмѣнными почитателями избы, въ особенности не могутъ разстаться съ дорогимъ для ихъ костёй теп- ломъ на печкѣ, въ какое бы это время года не было. Отпраздновавъ Пасху мужики тотчасъ приступа- ютъ къ полевымъ работамъ; первымъ дѣломъ поды- маютъ (пашутъ) землю. Женщины также начина- ютъ новое рукодѣлье ткать xojcnm изъ льняной пряжи— зимняго досуга, которые окапчиваютъ: въ В. части уѣзда^ за недѣлю до Муромскихъ чудотв. (25 іюня), а въ большинствѣ случаевъ къ Казанской (8 іюля). Такимъ образомъ, въ продолженіи двухъ мѣ- сяцевъ, одна баба наточеть — двѣ иовины (холста), въ нихъ около 50 арпшнъ. Холсты изгототовляются двухъ видовъ: бѣлне и пестрые пестрядь (бѣлая нитка съ синей и красной), первые крестьянками продаются на базарахъ и въ замѣнъ покупаются различные наряды, а послѣдніе преимущественно употребляются на бѣлье семейнымъ. Полувзросльшъ дѣтямъ есть свое дѣло^-это бо- роньба вспаханной или засѣянной земли. На Георгіевъ день (23 апрѣля) совершается мо- лебствованіе: въ городѣ, селахъ и многихъ дерев- няхъ, при которомъ испрашивается покровигельство Святыхъ, въ оеобенности Георгія — лошадямъ и Вла- сія — коровамъ; что обыкновенно дѣлается такъ: вско- рѣ послѣ обѣдни крестпымъ ходомъ выходитъ духо- венство на улицу и становится лицомъ къ восходу (востоку), передъ собою устанавливаютъ иконы, хо- ругви и столъ, покрытыі бѣлой скатертыо, съ по- ставленной на немъ чашею для водоосвященія; ' по сторонамъ размѣхцаютъ лошадей и коровъ и откры- ваютъ богослуженіе, по окончаніи котораго священ- никъ кронитъ Св. водой лонгадей и коровъ по оди- ночкѣ и нропускаетъ ихъ на вьигонъ въ поле. Чтобы коровы не хворали молятся Св. Гурію, Са- мону и Авиву, а нрине здоровьи ихъ, ставятъ свѣ- чу Св. Власію. Забота о домашнемъ скотѣ, какъ и самый уходъ за нимъ, лежитъ на обязанности и попеченіи жен- щины; мужчина же наработавшись цѣлый день на пашнѣ нользуется отдыхомъ на завтрашній день; — такимъ образомъ съ послѣдшіхъ чиселъ апрѣля до