Й^ ітШВ ШІГ.
^ «;й ^ ^ ^ Л / ■v^ CPOKOB B03BV'AT7f КНИГА ДОЛЖНА БЫТЬ"~ ВОЗВРАЩЕНА HE ПОЗЖЕ л .З/Ш? Т> ' мм. 3, 212—78 ' , , СТОК ТА ЗЖЕ РОКА
/l,f 9c 4s V ШЕІШШГО УСПЕНСЕАГО СОБОРА 'St №> ^> K f n губ. гор. Вмдймірі. -^>У1І^Х)^і>^>- Роставилъ Длючарь робора Протоіерей А. Виноградовъ. Г7В. Г. БПАДИМІРЪ. 'рипо-уі итографія р, JlapKosa. 1891.
Отъ С.-Петербургскаго Духовнаго ЦензурнагоКомитета печататьдозвол. С.-Петербургъ, сентября 6 дня 1891 года. Цензоръ Архимандритъ Тихонъ. *Р?^т-^
1 G f 0 F I I КАѲЕДРАІЬНАГО УСПЕНСКАГО СОБОРА въ губ. г. Віадимірѣ. Владимірскій Каеедральный Успенскій соборъ принадлежитъ къ числу замѣчательнѣйшихъ Россійскихъ храмовъ. Особенную рѣдкость представляетъ онъ собою и по своей глубокой древности и по находящейся въ немъ святынѣ. Съ особеннымъ вниманіемъ нужно слѣдить за его историческимъ значѳніемъ и съ глубочайшимъ благоговѣніемъ подобаетъ склониться предъ его великою святынею. '- •= Время существованія его исчисляется многими вѣками, а подъ его сѣнію открыто почиваютъ святыя мощи Великихъ Енязѳй: Андрея ТВоголіобскаго, сына его Глѣба и Георгія Всеволодовича, которыя своимъ чуднымъ нетлѣніемъ приводятъ каждаго въ трепетное изумленіе. Лѣтописцы (въ XII и XIII вѣкахъ Сильвестръ, епископъ Переславскій и Симонъ, епископъ Суздальскій ') повѣствуютъ, что Владимірскій Успенскій соборъ первоначальнымъ своимъ построеніемъ восходитъ къ концу X отолѣтія. По ихъ сказаніямъ, основаніе ему положилъ и въ первоначальномъ видѣ его создалъ святый равноапостольный Великій Князь Владиміръ 2). ^ Влад. Епарх. Вѣд. №14, 1868 г. „Очеркъгорода Владиміра на Клязьмѣ". ^ Въ Ипатіевской дѣтописи сказано: „въ лѣто 6498-е пойде Володимеръ въ землю Словенскую и страну Залѣсскую, въ Суздальстѣй обдасти и въ Ростовстѣй, и постави тамо надъ рѣкою ^щязьмою градъ, и нарече его первымъ своимъ именемъ Владиміръ, и создаГщерковь Пресвятыя Богородицы соборную; повелѣ же дюдей крестити повсюду и церкви ставити, даде же имъ перваго епископа Ѳеодора." (Ообр. Русск. лѣт. т. II стр. 258). Въ четіпхъ минеяхъ, въ житіи Великаго Князя Владиміра, повѣствуется: „Поемши Владиміръ отъ Цареградскаго Патріарха къ нему епископы, пойдё съ ниып въ -землю Словенскую, въ страну Залѣсскую, въ область Ростовскую и Суждальскуй, п постави надъ рѣкою Клязьмою градъ, и нарече той первымъ своимъ лшенемъ Владиміръ, и созда въ немъ церковь Пресвятыя Богородицы, и поъщё крестить людей всюду, и церкви созидати, и даде имъ епископа". „^
4 Мѣсто для построетя сего храма избрано было равноапостольнымъ ішяземъ на высоішхъ горахъ, подобныхъ горамъ Кіевскимъ, надъ рѣкою Клязьмою. Созданный овятымъ Владиміромъ Успенскій соборъ, по сказанію лѣтописей, былъ устроѳпъ изъ дерева 1 ). Преданіѳ дополняетъ, что этотъ храмъ былъ построенъ изъ дубоваго лѣса2). Долго ли существовалъ сѳй дѳревянный, созданный святымъ равноапостольнымъ Княземъ, храмъ св. Успѳнія, въ лѣтописяхъ на это нѣтъ указаній, изъ преданій же извѣстно, что сія деревянная церковь стояда 165 лѣтъ и истреблена пожаромъ 3). Съ послѣдующаго за симъ времени мы уже совершѳнно ясно видимъ исторію собора Успенскаго, въ письмени начѳртанную. Лѣтописи повѣствуютъ, что въ 1158 году святый Благовѣрный Великій Князь Андрей Боголюбскій, сынъ Юрія Долгорукаго, полагаетъ въ городѣ Владимірѣ основаніе бѣлокаиенному храму въ честь Успенія Пресвятыя Богородицы. Лѣтописецъ такъ говоритъ объ основаніи Еняземъ Андреемъ въ городѣ Владимірѣ храма: „Въ лѣто 6666 Князь Андрей самъ у Володимери заложи церковь камяну Святою Богородица, мѣсяда Априлія въ 8 день, на святаго апостола Родіона, во вторникъ" 4), Изъ сказаній сего лѣтописца ясно видно и то, что построеніе сего храма совершено было въ теченіе двухъ лѣтъ. „Въ лѣто 6668, пѳрѳдаетъ дѣтописное сказаніе, докончана бысть деркви святыя Бо- !) Въ Степенной книгѣ, начатой въ XIV столѣтіи стараніемъ и трудами Московскаго Мптрополита Кипріана, записано: „въ лѣто 6498, отъ Рождеетва же Хриетова 990, отъ Кіева подвижеся блаженный Владиміръ шествовати въ Суждальскую землю, вземъ съ собою дву епископовъ, вже пріидоша къ нему въ Корсунь съ Митрополитомъ Михаиломъ, послани отъ Патріарха Фотія, и въ землѣ Суздадьстѣй вся люди крестиша; таможъ и градъ заложи свѣтелъ же и Ерасенъ, и въ свое имя нарече его Владиміръ на рѣцѣ Клязьмѣ, въ немъ же и церковь постави древяную во имя Пресвятыя Богородицы честнаго ея Успенія (Степ. кн. 1, 141)." Въ Русской лѣтописи, напечатаннойпо Никонову списку въ 1764 году, поцъ 6500 годомъ отъ сотворенія міра, а отъ Рождеетва Хриетова 992, сказано: „Ходи Володимеръ въ Суздальскую землю, и тамо крести всѣ тѣ люди. Бѣ же съ Володимеромъ два епископа Фотея Патріарха. И заложи тамо градъ во свое имя Володимеръ на рѣцѣ Елязьмѣ, и церковь въ немъ постави древяну Тіретастыя Богородпцы, и наказашелюди съепископы." Въ Русскомъ Времяннпкѣ 1790 года напечатано: „въ лѣто 6498 иде Владиміръ въ Суздальскую землю, и тамо крести всѣ тѣ земли, и заложи въ свое имя градъ на рѣцѣ Едязьмѣ Владиміръ, и сномъ осыиа, и постави въ немъ церковь во' имя Успенія Богородицы древяну, и всѣ люди крести". 2) Влад. Епарх. Вѣдом. 1865 г. № 1, стр. 51. 3) Степ. кн. ч. 1, стр. 144. Влад. Епарх. Вѣд. 1865 г. № 1, стр. 51, 4) Собран. Русск. лѣт. т. II, стр. 81.
городица Володимири, камяная, Благовѣрнымъ Боголюбивымъ Княземъ Андреемъ." 1 ) Въ поодѣдующихъ затѣмъ оловахъ у лѣтописца объясняется и причина скороуспѣшности поотроенія каменнаго храма. „По вѣрѣ Князя Андрея, дополняетъ лѣтописецъ, и по достоянію къ святѣй Богородица, приведе ему Богъ изъ воѣхъ земель мастеры.« 2) Святый Князь Андрей Боголюбскій создалъ весь храмъ Успенія—изъ одного бѣлаго камня, который водою привозимъ былъ изъ Болжской Болгаріи, 3) и выгружался на берегу рѣки Нерли, 4) при впаденіи ея въ Клязьму, гдѣ до сего времени стоитъ одноврѳменно съ соборомъ построенная княземъ Андреемъ изъ остатковъ камня отъ поотройки собора Покровская церковь. 3) Болгарскій камень, ивъ котораго князь Андрей построилъ соборную церковь, весьма прочный и вмѣстѣ съ тѣмъ, по своей мягкости, очѳнь удобный для выдѣлки изъ него раздичныхъ украшеній, остатки которыхъ видны еще и теперь какъ внутри, такъ и снаружи храма. Нѣкоторые писатели говорятъ, что для поотроенія собора во Владимірѣ приоланы были къ князю Андрею художники отъ Германскаго Императора Фридерика 1-го, съ которымъ онъ находился въ дружескихъ отношеніяхъ 6). Архитѳктура собора, построеннаго княземъ Андреемъ, на столько замѣчательна, что заслуживаетъ болѣѳ подробнаго описанія. Храмъ сѳй въ планѣ прѳдставдяетъ продолговатый четырехъ-угольникъ, въ видѣ базилики, съ пилонами по длинѣ въ два ряда, которые раздѣляли храмъ въ ширину на три части: по срединѣ большой пролетъ въ 9 аршияъ, и по бокамъ два малыхъ пролета по полторы сажени шириною. По длинѣ пилоны дѣлили храмъ на большой пролетъ въ 9 аршинъ и на четырѳ малыхъ пролета въ полторы сажени шириною. Пилоны оканчиваются вверху капителями, состоящими изъ парныхъ львовъ, обращенныхъ головами въ разныя стороны, и какъ ^ Собран. Русск. лѣт. т. II, стр. 88. 2) Тамъ же. 3) Памятн. и предан. Влад. губ. Яков. Оолов. Отеч. Зап. 1857 г. стр. 525. 4) Жит. св. князя Андрея. s} Покровская церковь нринадлежитъ теперь Боголюбову монастырю; она ностроена также вся изъ бѣлаго Болгарскаго камня, и, по своему внѣшнему п внутреннему устроенію, представляетъ собою какъ бы въ миніатюрѣ Владимірскій Успенскій соборъ; на ней донынѣ хорошо сохранплись пзображенія, высѣченныя на стѣнахъ ея. Вблизп ея въ недавнеевремя устроеныколокольня и нѣсколько кеддій. Новыя постройки совершенно -другаго характера, чѣмъ самая церковь, но такъ какъ онѣ устроены особо, то самая церковь въ цѣдости сохраняетъ древность свою. 6) Памятн. древн. во Владим. Доброхот. стр. 3. •
1^,1 J6__ бы прижатыхъ тяжестію сводовъ. При западной стѣнѣ между пилонами устроены хоры (на высотѣ пояса) во всю ширину собора. Весь храмъ перѳкрытъ коробовыми сводами, а надъ большимъ пролѳтомъ устроенъ свѣтлый съ двѣнадцатью окнами трибунъ, толщиною въ одинъ аршинъ, съ куполомъ, высотою внутри въ шесть сажѳнъ и въ діаметрѣ десять аршинъ. Трибунъ надъ пролетомъ держится безъ всякихъ связей однимъ лишь равновѣоіемъ. На восточной сторонѣ собора устроены были три полукруглыхъ выступа —абсиды, со сводами, для алтаря. Всѣ наружныя стѣны собора состоятъ изъ ряда арокъ разной величины, выражая собою вполнѣ внутреннюю конструкдію и расположеніѳ храма. Всѣ арки имѣютъ одинаковые обломы, состоящіе изъ ряда полокъ и валиковъ, размѣромъ около четырехъ вершковъ, что въ планѣ увеличиваетъ толщину стѣны изъ двухъ аршинъ до двухъ аршинъ десяти вершковъ. Арки эти раздѣляются между собою нолуколоннами, которыя внизу оканчиваются базами, стоящими на цоколѣ, а вверху оканчиваются изящными капителями, которыя служили поддержкою каменныхъ жолобовъ для стока дождевой воды съ крышъ собора. По угламъ собора оставлены гладкія стѣны съ каждой его стороны, размѣромъ среднѳ въ одинъ аршинъ до полуколоннъ. '') Между полуколоннами, вокругъ всего собора, кромѣ алтаря, ночти по срединѣ его высоты, идетъ поясъ, состоящій изъ полки, сухарей (бѣлокаменной рѣшѳтки) и колонокъ съ арочками на верху, образуя рядъ изящныхъ кіотокъ. Поясъ этотъ дѣлитъ соборъ на два этажа, въ которыхъ размѣщены окна. Окна эти надъ поясомъ въ пять аршинъ высотою и въ ширину одинъ аршинъ 13 'Д вер., а въ просвѣтѣ четырѳ вершка. Внизу окна устроены между малыми висячими колонками и имѣютъ въ высоту 2 арш. 14'Д вер. и въ ширину 1472 вершковъ, а въ проовѣтѣ четыре вѳршка. Воѣ окна съ наружной стороны обведены мелкими обломами въ видѣ уступовъ, состоящихъ изъ полокъ и валиковъ, размѣромъ по два и по три вершка. ^ Стѣны храма устроены такъ, что внутри ихъ, толщиною на три четверти аршина, наполнено рыхдымъ пористымъ камнемъ, ивъ породы известковаго туфа; изъ такого же туфа сложены и своды, снизу оштукатуренные, а сверху обмазанные известковымъ растворомъ, толщиною на полъ-аршина. Для связи стѣнъ служили дубовые брусья, пропущенные въ два ряда по высотѣ зданія, отъ которыхъ, въ мѣстахъ ихъ кладки, остались квадратныя отверетія въ шесть вершковъ. На мѣстахъ пересѣченія стѣнъ въ связи были пропущены желѣзные гатыри въ десять вершковъ длины и въ 2" въ квадратѣ. Связи сгнили, а можетъ быть и сгорѣли во время пожаровъ, а штыри оказались на своихъ мѣстахъ. і-іші-£,—-T'-FS--: тЯяВНІНдоОВЕі
7 Трибунъ въ своемъ карнизѣ и между оішами имѣетъ также украшенія. Карнизъ трибуна состоитъ изъ зубцовъ, сухарѳй, простыхъ обдомовъ и кокопшиковъ, a no сторонамъ его оконъ уставлены полуколонки, кончающіяся ввѳрху рѣзньши капителями. Куполъ трибуна, имѣющій въ діаметрѣ 13 аршинъ. покрытъ былъ дорогою Аравійокою красною мѣдью, вызолоченною парнымъ золотомъ. Надъ покрытіемъ купола утвѳржденъ былъ желѣзный, обложенный такою же, какъ и куполъ, мѣдыо, четыреконечный крестъ, съ прорѣзнымъ орнаментомъ, въ которомъ вырѣзаны изображенія птицъ и растеній. Такою же мѣдью обложенъ былъ и самый трибунъ въ углубленіяхъ арочекъ и между фистонами; высота всѳго собора съ крестомъ простирается до двадцати саженъ. Таковъ храмъ по стилю устроенія, созданный Благовѣрнымъ Великимъ Княземъ Андреемъ. Енязь Андрей, переселясь, послѣ смерти отца своего Юрія, яа. мѣсто родины своей въ Суздальскую землю, и избравъ Владиміръ для постояннаго своего пребыванія, вознамѣрился изъ Владиміра создать второй Кіѳвъ. Укрѣпивъ Владиміръ еще новыми земляными осыпями, онъ устроилъ городъ не только съ золотыми, но и съ серебряными вратами, а церковь намѣренъ былъ устроить великолѣпнѣе Оофіи Кіевской; и онъ дѣйствительно создалъ эту церковь на удивленіѳ не только Россіянамъ, но и иноземцамъ. По украшенію своему, построенный Боголюбскимъ соборъ лѣтописцами сравниваемъ былъ съ святымъ святыхъ Соломонова храма. „Въ городѣ Владимірѣ, пишетъ историкъ, князь Андрей доспѣ церковь камену сборную святыя Богородица, пречудну вельми, и всѣми различными виды украси ю отъ злата и сребра, и пять верховъ ея позолоти; 1 ) двери же церковныя троѣ золотомъ устрои, каменьемъ дорогимъ и жемчугомъ украси ю многоцѣннымъ и всякими узорочьи удиви ю, и многими паникандѣлы золотыми и серебряными просвѣти церковь, а онъбонъ отъ злата и сѳребра устрои, а служеб1) На соборѣ построена только одна массивная глава и нельзя допустить, чтобы на немъ было нѣкогда пять главъ. Что же, послѣ сего, нужно разумѣть подъ остальными четырьмя верхами, о позлащеніи которыхъ передаетъ лѣтописецъ? Въ отвѣтъ на это предварительно слѣдуетъ сказать, что соборъ Богодюбскаго покрытъ былъ по сводамъ, а средніе большіе своды расположены надъ соборомъ въ видѣ высоко поднимающагося надъ остальными малымисводами, распростертаго надъ храмомъ креста, концы котораго примыкаютъ къ основанію трибуна, находящагося подъ главою. Не слѣдуетъ ли эти четыре поднимающіяся надъ соборомъ покрытія на крестообразныхъ сводахъ признать за остальные, кромѣ гдавы, четыре верха, упоминаемые у лѣтописца, которые, какъ и глава, были также покрыты золотомъ.
ныхъ судъ, и рипидьи и всего отроѳнія церковнаго здатомъ и камѳньемъ драгимъ и жемчугомъ вѳликимъ вельми много, а тріѳ ерусалими 1), вельми велицыи, иже отъ злата чиста, отъ каменья многоцѣнна устрои, и всѣми виды и устроеньемъ подобна бысть удивденію Соломоновѣ святая святыхъ" 2). Украшенія совнѣ собора, по сказанію лѣтописца, поистинѣ были дивны. 0 внѣшнемъ видѣ собора лѣтописецъ передаетъ, что князь Андрей „верхъ собора здатомъ устрои, каменьемъ усвѣти и столпъ позлати изовну церкви и по комаромъ же поткы золоты и кубки и вѣтрила золотомъ устроѳна постави по всей церкви и по комаромъ около". Такимъ образомъ Владимірскій Успенскій соборъ горѣлъ и блисталъ золотомъ и многоразличнымъ украшеніемъ своимъ внутри, и снаружи представлялъ такое зрѣлище, подобнаго которому нигдѣ не было въ то время 3), Изъ лѣтописца Переславля Суздальскаго извѣстно, что Владимірскій златоверхій соборъ въ 1161 году росписанъ былъ греческими зографами. „Въ лѣто 6669, записано у лѣтописца, почата писати церкви золотоверхая въ Володимери, кончана Августа 304 ). Святый князь Андрей, употребляя неисчислимыя средства на благоустроеніе соборной церкви, вмѣстѣ съ тѣмъ озабочепъ былъ обезпеченіемъ ея благосостоянія и на будущія времена и вотъ онъ, для поддержанія драгоцѣннаго благолѣпія соборной церкви, снабдидъ ее богатыми имѣніями. Онъ подаридъ ей множество седъ и слободъ и кромѣ того отдѣлилъ десятую часть изъ своихъ великокняжескихъ доходовъ, „и да ей много имѣнія, сдободы, и седа лучшая, дани и десятины во всемъ, и въ стадѣхъ, и торгъ десятый" 3). Записано о сѳмъ и въ Никоновской лѣтониси: „даде Господу Вогу, сказано тамъ, и Пречистой Вогородицѣ и Святѣй Церкви Усненію соборнѣй, ея же предивно украси, много стяжанія и имѣнія и власти, и сдободы купденныя и зданьми, и въ житѣхъ, и въ стадѣхъ, и во всемъ десятое" 6). *) Дарохранительницы. 1 2) Въ Ииат. лѣт. подъ 6683 г. I 3) Изъ найденныхъ въ 1880 году подъ существующимъ поломъ въ алтарѣ собора остатковъ оказывается, что и полъ въ соборѣ былъ мозаическій. Въ уцѣлѣвшихъ остаткахъ ясно видно, что мозаика была изъ бѣлой глины и укладывалась въ толстомъ слоѣ нзвестковаго цемента; всѣ части этой мозаики имѣютъ разнообразную форму, приспособленнуюдля выкладки въ опредѣленный рпсунокъ; всѣ онѣ на верхней сторонѣ покрыты глазурью, по раскраскѣ разными колерами. ■1) Стран. 75. Въ 1882—1884 годахъ, при производившейся внутри собора реставраціи, открыта подъ слоемъ штукатурки эта древняя греческая стѣноппсь. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ сохранились изображенія на протяженіи цѣлыхъ стѣнъ, но о семъ сказано будетъ ниже. 8) Собран. Русск лѣтоп. т. IV, стран. 10. 6) Никон. лѣтоп. ч. II, стран. 176.
_9_ Украшая блистательно соборный храмъ и обезпечивая его богатыми вкладами и доходами, ов. князь Андрей пріуготовлялъ изъ него, яко нѣкій вѳликій драгоцѣнный кивотъ, въ которомъ имѣлъ намѣреніѳ поставить вѳликую Святыню, привезенную имъ изъ Вышгорода — чудотворную икону Божіей Матѳри, напиоанную Евангелистомъ Лукою, 1 ту икону, чуднымъ внушеніемъ отъ которой онъ былъ привлеченъ изъ южныхъ предѣловъ въ сѣверную страну Оуздальскую, и во время молитвы предъ которой онъ наотавленъ былъ Оамою Богоматерію ,. утвердить великокняженіе въ градѣ, основанномъ святымъ равноапостольнымъ Владиміромъ 1 ). Оію безцѣнную святыню—чудотворный образъ Божіей Матери —и внесъ св. князь Андрѳй въ храмъ златовѳрхій, когда въ полнотѣ окончено было его украшеніе. По сказанію Никоновской лѣтописи, внесеніе чудотворной иконы въ новоустроенный соборный храмъ было 21 Сентября 1164 года 4). Въ житіи св. князя Андрѳя Боголюбскаго такъ сказано о поставленіи въ соборной церкви иконы Богоматери: „и въ нѳй постави чудный образъ Богоматери, его же Лука евангелистъ написа, и обложи златомъ и каменіемъ многоцѣннымъ съ драгимъ жемчугомъ великимъ, и возложи на ню злата вящше тридцати гривенокъ, и оттолѣ прозвася икона та Владимірская" 3). Вотъ для поставленія и для сохраненія какого великаго благодатнаго сокровища устроялъ и благоукрашалъ святый князь Андрей соборный храмъ въ городѣ Владимірѣ! Поставленіе иконы Богоматери въ новосозданномъ храмѣ было вѣндомъ дѣяній и намѣреній князя Андрея, Въ день сего великаго торжества Боголюбивый князь объявилъ себя единодержавнымъ Великимъ Еняземъ всей землиРусской, городъ Владиміръ провозгласилъ престольнымъ городомъ, а во вновь построенной соборной церкви утвердилъ Великокняжескій престолъ. „Градъ сей Владиміръ, сказалъ тогда князь Андрей собранію і ■------------------------------------------------------ 1) Смотри въ нриложеніи объ иконѣ Владпмірской Богоматери. 2) Въ книгѣ г. Дмитревскаго о началѣ Владиміра на Клязьмѣ сказано, что „образъ Богоматери до 1160 г. стоялъ въ Боголюбовѣ и оттуда въ вышепоказанномъ году былъ привезенъ, съ великою церемоніею, 21-го сентября по Клязьмѣ судномъ во Владиміръ. Сему доказательствомъ служитъ то, что на городскомъ берегу, гдѣ предназначено было встрѣтить и принять икону, построена была цер- \ ковь во имя срѣтепія иконы Пресвятыя Богородицы Владимірскія. Въ сію церковь каждогодио сентября въ 21 числѣ было изъ Успенскагособора крестпоехожденіе; церковь та въ 1784 году перенесенана другую города сторону, въ солдатскую слободу". [О началѣ Владиміра, что на Клязьмѣ Дмятревск. С.П.Б. 1802 г. стр. 74]. 3) Опис. Боголюбск. монаст. въ 1 прил. стр. 89 и въ собр. Русск. лѣтоп, х. II стран. 78.
10 князей и бояръ, во имя свое созда святый и блаженный и Великій Князь Владиміръ, просвѣтивый всю Руоскую земдю святымъ крещеніемъ, нынѣ же азъ, Вожіею благодатію и помощію Прѳчистыя Богородицы, разширихъ и вознесохъ его, но пачѳ и церковь въ нѳмъ создахъ во имя Пречистыя Богородицы святаго и славнаго ея Успенія, и украсихъ ю, и удоволихъ имѣніѳмъ и богатствомъ, и вдастьми и оелы, и въ городѣхъ десятыя недѣли, и въ житѣхъ, и въ скотахъ, и во всемъ деоятоѳ дахъ Господу Вогу и Пречистой Богородщѣ. Хощу бо да будѳтъ градъ сѳй великое княженіѳ и глава всѣмъ" '). Поолѣ сего Владимірскій Успенскій соборъ и сталъ главнымъ храмомъ во всей Русской землѣ. Въ немъ съ сѳго времени всѣ Великіе Князья до Іоанна III восходили на престолъ Великаго княженія. Изъ сказаній Никоновской лѣтописи видно, что Великій Князь Андрей намѣренъ былъ во Владимірской соборной дѳркви учрѳдить и высшее Іерархическое управленіе, „хотя здѣ не точію великаго княженія, но и священныя и Божественныя Митрополіи и оправданія 2) и пошлины святительства по греческимъ святымъ уставомъ и но блаженнаго святаго уставленію Великаго Князя Владиміра 3), о чемъ и писалъ къ Константинопольскому Патріарху Лукѣ, прося на то его благосдовенія, ео Патріархъ отклонилъ его просьбу, опасаясь нарушить единство Россійской церкви, и дозволилъ только епископамъ Ростовокимъ имѣть пребываніе во Владимірѣ 4). Патріархъ въ 1160 году 5), a no исторіи г. Татищева 6) въ 1162 году, присылалъ отъ себя носла Андрея къ Великому Князю Андрею просить князя позволить вступить въ Ростовскую и Суздальскую ѳпархію енискону Нестору 7). Слава о благочестіи и доблестныхъ дѣяніяхъ Великаго Князя Андрея далеко гремѣла и за предѣлами земли Русской, особенно же радостно было слышать о семъ единовѣрному Россіи Царю-Граду. Вселенскій Константинопольскій Патріархъ Лука Хризоверхъ, много слышавъ о примѣрномъ благочестіи Боголюбиваго Князя и узнавъ о построеніи имъ дивнаго храма, прислалъ ему отъ себя грамоту, въ которой объявилъ князю благословеніе отъ всѳго освященнаго собора. „Возлюбленный о Христѣ духовный сыне, преблагородный княл^е Ростовскій и Суздальскій! Уразумѣхомъ, яко въ твоей аемлѣ ') Дмитревск. стр. 86. 2) Права святптельскаго суда. 3) Никон. дѣтоп. ч. П стран. 176. 4) Нпкон. дѣт. ч. II стр. 176, Доброх. стран. 110 и 111. 8) Никон. лѣтоп. ч. II стран. 178. 6) Кн. III стр. 139. 7) Дмитревск. стр. 85 и 86.
n Божіѳю благодатію и милостію, Пречистыя Богородицы помощію, по вѣрѣ твоѳй и по добродѣтели, веліе благочестіѳ распространяется, и яко по многимъ мѣстомъ святыя церкви и честныя монастыри создалъ еси Христу Богу и Пречистой Богородицѣ: и сиде по велицѣй вѣрѣ твоей ко Господу Богу и Пречистѣй Богородицѣ, и о благихъ дѣлѣхъ твоихъ зѣло благодаримъ. Множицею слышахомъ глаголанная предъ нашимъ смиреніемъ и предъ священнымъ и божественнымъ соборомъ и при Державнѣйшемъ нашемъ сынѣ, благочестивомъ Царѣ Мануилѣ, яко градъ нарицаемый Владиміръ, его же святый и блаженный Великій Князь Владиміръ во имя своѳ созда, ты нынѣ изъ основанія воздвиглъ еси его велій, разшири и возвыси со множествомъ чѳловѣкъ, въ немъ же и церковь Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго ѳя Успѳнія создалъ еси, и многими дарами, и святыми иконами и книгами, и священными сосуды, и всякими вещми—златомъ и серебромъ и бисеромъ украсилъ еси, и многимъ имѣніемъ и стяжаніемъ изобильствова, и села и слободы и власти и съ даньми далъ еси, и въ торгѣхъ десятыя недѣли, и въ житѣхъ, и въ стадѣхъ и во всемъ десятое, и спуды, и вѣсы, и мѣрила и вся по священнымъ и божественнымъ канономъ и уотавомъ возложилъ еси Господу Богу и Пречистѣй Богородицѣ. Будетъ ти мзда отъ Господа Бога и Пречистыя Богородицы, и о сихъ всѣхъ насладишися радости неизрѣченныя на небесѣхъ у Христа Бога. Цѣлуетъ тя весь священный и божественный великій соборъ съ нашимъ смиреніемъ, преблагородный духовный нашъ сыне. Благодать Господа нашего Іисуса Христа и любы Бога и Отца и причастіе Святаго Духа да будетъ со благородіемъ твоимъ. Аминь" 1 ). Всею душею своѳю любилъ Благовѣрный Великій Князь Андрѳй новосозданный имъ соборный храмъ, красующійся на самой живописной мѣстнооти, и къ святынѣ его имѣлъ особенное усердіе, Когда пріѣзжали гости изъ Царя-Града, или изъ иныхъ зѳмель, онъ всегда приглашалъ ихъ сходить въ соборную церковь, самъ водилъ ихъ здѣсь на восходныя палати, чтобы показать имъ съ высоты благоукрашѳніе церковноѳ и умилить ихъ души великолѣпіемъ благодатнаго селенія Божія2). Всѣ важныя дѣла онъ не иначе начиналъ и оканчивалъ, какъ усердною молитвою предъ образомъ Прѳсвятыя и Пречистыя Богородицы. За такое пламѳнное усердіѳ и благочестіе Господь вскорѣ обрадовалъ и наградилъ князя дивнымъ успѣхомъ побѣды надъ Волжскими Болгарами. А такъ какъ въ знаменіе сей 0 Дшітревск. стр. 87, 88, 89 и 98. Р. Истор. биб. т. VI Лг» 3. 2) Житіе -князя Андрея Боголюбскаго.
12 дивной побѣды и на память о явленной помощи Божіей установленъ особый праздникъ въ Православной цѳркви, и начало сему празднѳству полояшно въ Успенокомъ соборѣ, то мы, описывая храмъ ооборный, не можемъ пройти молчаніѳмъ и о сѳмъ празднествѣ, совершенномъ въ первый разъ въ соборномъ храмѣ Боголюбивымъ Княземъ Андреемъ. Вотъ дивный случай основанія праздника. Волжскіе Болгары — сосѣди тогда наши съ юго-восточной стороны —дѣлали частые набѣги на наши земли. Жалѣя своихъ подданныхъ, князь Андрей рѣшился начать съ Болгарами войну и усмирить ихъ. Это было въ 1164 году. Предъ походомъ, по своему благочѳстивому обыкновенію, Вѳликій Князь, усѳрдно помолясь въ своемъ соборномъ храмѣ, пріобщился Святыхъ Таинъ, а потомъ взявъ съ собою чудотворную икону Богоматери и животворящій крестъ, выступилъ на враговъ съ своѳю ратью. Великую святыню—образъ Пречистыя Богородицы и Крестъ Господень. по повелѣнію князя, впереди войска понесли пресвитѳры въ священныхъ облаченіяхъ. Во время битвы, когда войска князя Боголюбскаго начали было ослабѣвать и уступать непріятелямъ, очевидное явленіе въ сіе время чуднаго знаменія отъ Господа нѳ попустило быть побѣжденной вѳликокняжеской рати отъ одолѣвавшихъ ее враговъ. Тогда отъ несомаго въ рядахъ воинства Креста Господня истекли огненные лучи, и своею свѣтозарностію покрыли все воинство Великаго Князя. Это до того ободрило и укрѣпило великокняжескія войска, что они какъ бы облеклись новою силою. Быстро побѣдили они своихъ враговъ и взяли нѣсколъко ихъ городовъ и самую Болгарскую столицу. „Князь же Андрей, сказано въ лѣтописи, воротися съ побѣдою, видѣвъ поганыя болгары избиты, а свою дружину всю здраву. Стояху же пѣши съ святою Богородицею на полчищѣ, подъ стягы: и пріѣхавъ до святое Богородицы князь Андрей, съ Георгіемъ и со Изяславомъ и съ Ярославомъ и со всею дружиною, удариша челомъ предъ святою Богородицею. 1 ) Возвратясь въ свой прѳстольный городъ, Благовѣрный Князь вскорѣ получилъ извѣстіе изъ Греціи, что и тамъ сарацины были побѣждены и разсѣяны въ одно и тоже время Импѳраторомъ Мануиломъ, что и тамъ было подобное же исхожденіе огненныхъ лучей отъ иконы Опасителя 2). Вслѣдствіе сего дивнаго событія Великій Князь Андрей и Императоръ Мануилъ, по взаимномъ сношеніи между собой и по благословенію всего освященнаго собора, установили, въ память такого чуднаго событія, празднество, которое и понынѣ святою церковію со0 Собраніе Р. лѣт. т. I, стр. 151. 2) Пролог. 1-го Авг.
__n вершаѳтся въ первый дѳнь Августа 1 ). Изъ Суздальской лѣтописи видно, что праздникъ въ честь св. креста, установленный по случаю чудной побѣды надъ болгарами 1-го Августа 1164 года, былъ открытъ Благовѣрнымъ Еняземъ Андреемъ при Несторѣ II, ѳпископѣ Ростовскомъ и Суздальскомъ 2). ^ Изъ мѣстнаго преданія извѣстно, что для возбужденія еще болыпаго воспоминанія о семъ дивномъ заступленіи, прп видимомъ знаменіи отъ животворящаго креста Господня, установленоБлаговѣрнымъ Княземъ Андреемъ въ недѣлю крестопоклонную на святой четыредесятницѣ одному изъ соборныхъ священниковъ *>' ногодно носѣщать съ крестомъ дома всѣхъ городекихъ обывателей во Владимірѣ. „Преданіе дополняетъ, что въ старину очередной священннкъ обходилъ со крестомъ всѣ безъизъятія домы жптелей, и если гдѣ отказывались принять въ домъ, то священникъ долженъ былъ пропѣть положеннып стихъ въ сѣняхъ, или надворѣ. (Жит. св. князя Андрея Богол. соч. Бротоіер. Чижов.). Въ сіе время при посѣщенін домовъ хрнстіанскихъ троекратно поется: Кресту Твоему нокланяемся Владыко и святое воскресеніе Твое славимъ. 2) Изъ лѣтописей видно, что по кончинѣ епископаНестора нрибылъ во Владпміръ ноставленный КонстантинопольскимъПатріархомъ епископъѲеодоръ. Этотъ епископъ, прозываемый Ѳеодорецъ, былъ племянникъ Тысяцкаго Петра Ворисовича; онъ принялъ ыопашество въ Еіево-Бечерскомъ монастырѣ. Природа надѣлила его отлнчными талантами—онъ пмѣлъ ясный голосъ, рѣчь нріятную и привлекательную, а разумъ острый. Ѳеодору удалось собрать великое богатство. Когда епископъ Несторъ померъ въ Еіевѣ, Ѳеодоръ съ своимъ богатствомъ отправился въ Коцстантиноподь къ Патріарху, объяснилъ ему, будто онъ избранъ Великимъ Княземъ на Ростовскую епархію—на мѣсто умершаго Нестора. Патріархъ сначала, не видя у него никакого письменнаго удостовѣренія, сдѣладъ было ему отказъ: но хитрости, употребленныя Ѳеодоромъ, и многіе поднесенные имъдары произвели вѣроятность въ его просьбѣ, и Патріархъ посвятвлъ его во епископа. Возвратясь изъ Царя-Града, новый епископъ явился прямо къ Великому Князю Андрею. Велпкій Князь, зная о его краснорѣчш, принялъ его благосклонно и позволидъ ему вступить въ Ростовъ. Но какъ скоро о вступленіи его на Ростовскую Епархію ' вѣсть дошла до Кіевскаго Митрополита, то онъ и прислалъ къ Ведикорусскимъ игуменамъ и пресвитерамъграмоту, въ которой вмѣнялъ пмъ въ обязанность объявить Ѳеодору, чтобы онъ явился къ нему для нринятія благословенія на вступленіе въ свою епархію; въ случаѣ же несогласія его, не велѣлъ съ нимъ ни служить, ни благословенія отъ него не принимать и не признавать его за епископа. Великому Князю Андрею хотя и непріятно было, что его епископъдолженъ явиться > къ Митрополнту, однако, для собдюденія порядка посылалъ къ Ѳеодору нарочныхъ сказать, чтобы онъ ѣхалъ въ Кіевъ безъ всякаго опасенія. Но Ѳеодоръ, какъ Век> ликому Князю, такъ и на Митроиоличью грамоту, отвѣчалъ, что онъ хиротонисанъ Патріархомъ й нѣтъ ему нужды въ митрополичьемъ благословеньѣ, и ѣхать въ Кіевъ отказался. Когда же духовные и мірскіе, по митрополитовой грамотѣ, не стали принимать у него благословенія, то онъ началъ игуменовъ и пресвитеровъ проклинать съ занрещеніемъ въ служеніи, А такъ какъ и отъ сего не имѣлъ онъ успѣха, то приказалъ многія церкви въ монастыряхъ въ Ростовѣ, а наконецъ и въ самомъ Владнмірѣ, запереть, отчего остановиласьи служба церковная; „церкви
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4