b000001027

— 28 — слово это является прозвищемъ, которое получали также и другіе князья. Слѣдующимъ референтомъ выступилъ Д. И. Скворцовъ, соб- ранію „О Лицевомъ Цвѣтникѣ", рукопись коего сохранилась въ библіотекѣ Тверск. ееминаріи. Цвѣтникъ содержитъ въ себЬ рядъ разсказовъ по преимуществу аскетическаго содержанія и богато украшенъ лицевыми изображеніями. Ре- ферента привелъ содержаніе нѣкоторыхъ . изъ этихъ. разсказовъ и описалъ болѣѳ выдаіощіяся картины. По мнѣнію докладчика — Цвѣтникъ нроисхож- денія раскольниче^каго. Н. В. Покровскій замѣтилъ^ что цвѣтники подобпаго рода были широко распространены въ ХУП и ХТШ вѣкахъ и издавалисъ главнымъ образомъ въ западныхъ и іого-занадныхъ типографіяхъ. Н. В. Покровскій совѣтовалъ референту сличить содержаніѳ сборника, о которомъ онъ докла- дыва-иъ, съ содержаніемъ другихъ такихъ „Цвѣтниковъ", и тогда только можетъ опредѣлиться археологическое значеніе этого памятника. Кромѣ то- го, Н. В. Покровскій указалъ, что въ своемъ докладѣ Д. И. Скворцовъ не привелъ ясныхъ примѣтъ, на. основаніи которыхъ „Лицевой Цвѣтшікъ" могъ бы быть назвапъ памятникомъ раскольпическимъ. И. А. Шляпкітъ также возражалъ противъ того ноложѳнія рефе- рента, что аскетическое содержаніе сборника говорить о раскольничъѳмъ происхожденін его, такъ какъ разсказы вродѣ приведѳнныхъ рефереіітомъ ему приходилось слышать и отъ православпыхъ лицъ. Послѣ Д. Ж. Скворцова С. Ѳ. Платогювъ изложилъ докладъ Н. Н. Овсянітова—,,0 шштшщ въ Суздальскомъ краѣ съ точки зрѣиія ар- хеологіи". Докладъ Н. Н. Овсяпикова уже изданъ отдѣльной брошюрой къ 3-му Оъѣзду. Послѣдній докладъ былъ Н. Г. Первухина — ^„Символизмъ старой русской иконописи". Иконопись на' Руси является самымъ древинмъ и, самымъ распросгра- неннымъ искусствомъ. Перенесенная къ намъ изъ Визаптіи она не всегда оставалась вѣрной Визаптійскимъ традиціямъ; въ нее вносились и повыя чисто-русскія черты, что давало поводъ къ занрещеніямъ и ограниченіямъ церковной властью. Одной изъ важнѣйшихъ Византійскихъ традицій въ иконописи былъ симво-тизмъ. Символы въ христіанскомъ искусствѣ появились въ самыя первыя времена христіанства, взяты были они частью изъ язы- ческаго классицизма, а частью изъ Евангелія. Ко времени распространѳнія христіанства на Руси многіе изъ этихъ символовъ уже исчезли и сохрани- лись болѣе въ западной, церкви. Въ русское религіозное. сознаніе . они не вошли. Въ случаѣ же необходимости симвоіическихъ олицѳтвореній для жи- вописи русская иконопись создавала свои символическіѳ образы, напр. об- разы ангеловъ, олицетворяющихъ страны свѣта. Особенно характерны , и многочисленны эти символы, па иконѣ Божіей Матери „Неопалимая Купина" (въ Тверскомъ соборѣ). Широкое развитіе въ нашей русской иконописи по- лучилъ символизмъ аттрпбутовъ. Символы подобнаго рода въ первыя вре- мена христіанства заимствовались .даже, пзъ языческихъ образцовті (пимбъ,