b000001017

мысль осѣнила ихъ? Дальше. Домовище нз^жно для трупа^ для „покойника", но не для пепла, который и безъ того складывали въ сосудъ, т.-е. убирали, хоронили. Разъ до- думались посредственно или непосредственно до сожженія, до быстраго уничтоженія плоти огнемъ вмѣсто вѣковаго тлѣнія ея и червоточины, (какъ говорили русы арабз^), разъ сознали ничтожность мертвой плоти и признали безсмерт- ной душу „паръ" — тѣнь, на сдз^жб}»- которой посвѣщались тѣни же или дз^хи животныхъ и вещей, сжигаемыхъ вмѣстѣ съ трупомъ, то на это было нз^жно домовище? Сл^^жить душѣ жилищемъ? Тогда его нз'жно было-бы тоже- жечь. Но его не жгли, рз^сы жгли лоткз^ и шатеръ на ней; та и дрз'- гой требовались душѣ на томъ свѣтѣ. Спицинъ, отвергая ясное и прямое указаніе лѣтописи о томъ, что русскіе словяне, — которые н<гли своихъ мерт- выхъ,— ставиліі сосз^дъ съ прахомъ на столбѣ '). хочетъ з^^вѣ- рить, что сосз.'дъ этотъ ставился въ домовищѣ, построен- номъ на столбахъ 2). Основаніями къ этому опъ выставлялъ на съѣздѣ, какъ з^же сказано, изображенія дакійскихъ >ки- лищъ и знаменитзто избзтакз^ на курьихъ ножкахъ бабы-яги рз'сскихъ сказокъ. Ягая представляется емз^ особенно за- служивающею вниманія; онъ говоритъ о ней и въ печати®), подчеркивая^), что у ягой костяная нога и что она брр- саетъ людей въ огонь, т. е. какъ бз'дто-бъ, является чѣмъ- то въ родѣ олицетворенія смерти, или богини смерти. На- дѣлѣ этого нѣтъ, такъ какъ ягая является изображеніемъ только злости (противоположности доброты), и даже, болѣе того, только злющей, лютѣйшей женщины, высшимъ выра- женіемъ такого образа, какъ видно это изъ самаго названія — ^баба" и изъ описанія ягой. Русское народное ягой — злой, сварливый, „грызливый"; санскр. адЬа — злой, дзфной, плохой. а§ЬаЗай — грозить, угрожать, т.,-е. обѣщать причинить зло, аЬі — змѣй; зендс. а§1іа — злой, дз'рноп; областное оренбз'рг- ское яга — шуба шерстью вверхъ, ерчакъ°). Яга, еі^а— баба; ПОЛЬ, і^йга, задга, і?§2І — ЬаЬа; словац. іепй, іепгі, ]е2І — ЬаЬа; чеш. - іегіпка; галиц. — язя ®). До сихъ поръ называютъ ягой старыхъ, сварливыхъ и зльтхъ женщинъ ''). ') Что вятичи, по словамъ Нестора, дѣлали еще въ его время, т.-е. что Несторъ передаетъ не какъ преданіе, а какъ дѣйствительное явленіе. На съѣздѣ Спицинъ назвалъ это сообщеніе Нестора нелѣ- постью, конечно, лишь потомз^ что -не умѣлъ его понять и уяснить. Какъ будто-бъ Несторъ не могъ отличить одного отъ другого, плн какъ будто-бъ въ его глазахъ столбъ и голбецъ были одно п то же! Тамъ же, стр. 20-. ■*) Въ текстѣ курсивомъ. Словари: Этимрл. р^'с. яз. Горяева, Опытъ обл. вел.-рус., Да- ля — Толков.; академическій. '') Поэтическ. возрѣнія словянъ на природу. А. Н. Афанасьевъ, т. 3, стр. 588. Замѣна въ словѣ яга звука г звукомъ з. Указываетъ на время возникновенія этого слова въ пору общесловянства. По народному образному выраженію „грызущпхъ'" окружаю-