b000000952

ріалъ для картины загробной жизни, древніе книжники, а за ними и художники уснѣли со- здать нѣчто дѣлое, представить полную об- становку, которая хотя отчасти могла удов- летворять идеальнымъ понятіямъ о блажен- номъ состояніи. Зародышъ формы рая найденъ былъ въ библейскомъ сказаніи о раѣ нашихъ прародителей. Рай --это садъ, насажденный самимъ Богомъ (Быт. ІП гл.), — таковъ же дол- женъ быть рай и въ будущей жизни: тамъ и здѣсь праведники, слѣдовательно тамъ и здѣсь должно быть сходно и состояніе ихъ. Рай есть садъ; съ понятіемъ о садѣ соединяется понятіе о деревьяхъ, плодахъ и птицахъ. Всѣ эти элементы дѣйствительно входятъ въ кар- тину рая и въ литературѣ и въ искусствѣ. Затѣмъ евангельская притча о богачѣ и Ла- зарѣ — съ упоминовеніемъ лона Авраамова, куда несена была душа Лазаря ангелами, — апокалипсическій образъ горняго Іерусалима и ученіе Евангелія объ обителяхъ, уготован- ныхъ Отцемъ Бебеснымъ для праведниковъ — всѣ эти черты, разсѣянныя въ книгахъ Св. Писанія, собраны книжниками воедино и ими создана связная и довольно наглядная кар- тина будущаго блаженства праведныхъ. Во- ображеніе книжника, а за нимъ и художника, иллюстрировавшагО текстъ, надѣлило картину небеснаго рая подробностями, заимствован- ными прямо изъ настоящей земной жизни. Образы и символіы библейскіе поняты здѣсь буквально: обители Отца Ыеббснаго явились въ видѣ палатъ; лоно Авраамово въ видѣ па- зухи; врата райскія въ видѣ обычныхъ цер- ковныхъ вратъ; какъ въ здѣпіней жизни не- обходимы для человѣка отдыхъ, пища и одежда, такъ тѣ же черты внесены и въ картину рая. Равнымъ образомъ составлена .картина ада, мученій грѣшниковъ, для которой источни- ковъ въ библіи книжникъ и миніатюристъ на- ходилъ гораздо болѣе, чѣмъ для изображенія блаженства праведныхъ. Въ Евангеліи ору- діемъ мученія грѣшниковъ назначается огонь (М .Ѳ. ХХУ. 41; Лук. XII, 5). Къ огню при- соединяются червь неусыпающій (Мрк. IX, 44), тьма кромѣшная, плачъ и скрежетъ зу- бовъ (Мо. ХХУ, 30 и др.) Въ Апокалипсисѣ для многихъ грѣшниковъ и діавола предна- значено для вѣчныхъ мученій езеро огненное и сѣрное (Апокал. XXI, 8). Всѣ эти элементы вошли и въ многочисленныя въ книжной ли- тературѣ и въ искусствѣ изображенія адскихъ мученій грѣшниковъ (^), въ томъ числѣ и въ издаваемую повѣсть о видѣніи Козьмы игу- мена, которая имѣетъ особую цѣнность въ (1) Подробный и обстоятельный анадизъ эсхатологическихъ памятниковъ нисьменностн и искусства находится въ капи- тальномъ изслѣдованіи глуі^окаго знатока церковнаго искус- ства, нроф. Н. В. Бокровскаго: Страшный судъ въ памят- никахъ визаат. ж русск. искусства. 1887 г. виду того, что она иллюстрирована 18 мині- атюрами. Сравнивая миніатюры издаваемой рукописи съ миніатюрами рукоп. Импер. Общества Лю- бителей Древней Письменности №№ 354 и 1373, мы находимъ въ нихъ много общаго и въ стилѣ, и въ трактовкѣ сюжетовъ. Разница въ немногихъ деталяхъ. Нужно думать, что художники, иллюстрировавшіе эти рукописи, имѣли одинъ болѣе древній оригиналъ, кото- рый и сокращали и видоизмѣняли отчасти. Достоинство издаваемой рукописи И. А. Го- лышева (^) заключается въ ея полнотѣ срав- нительно съ рукописями Общ. Люб. Др. Иис. Въ то время, какъ въ рукописи № 354 четыр- надцать миніатюръ, а въ рукописи № 1373 всего только одиннадцать, — въ издаваемой рукописи И. А. Голыпіева восемнадцать мині- атюръ, крэмѣ заглавнаго листа, украшеннаго также весьма затѣйливой и изящной виньет- кой и страницъ текста. Яервая миніатюра изображаетъ храмъ о пяти главахъ и внутри его предъ царскими вра- тами на игуменскомъ мѣстѣ игумена Козьму среди монаховъ, стоящихъ по обѣ стороны. Это поставленіе Козьмы въ игумены (^). Стиль храма и обстановка конца ХУИ вѣка. На второй миніатюрѣ болѣзнь Козьмы: Козьма, поддер- живаемый двумя монахами, сидитъ въ келліи на одрѣ, устреыивъ взоръ «къ стропу храмины» (въ уголъ"?) ("). Въ третьей миніатюрѣ Козьма приходитъ въ себя ('^); въ 4-й повѣствуетъ собравшейся братіи о своемъ видѣніи (°); въ 5-й Козьма, поддерживаемый двумя монахами, видитъ множество бѣсовъ (®). На 6-й миніа- тюрѣ бѣсы ведутъ Козьму по узкой стезѣ около огненной пропасти — на берегу цвѣты. Козьма представленъ съ бѣсами два раза: въ началѣ пути и у конца «стези» С^). Въ 7-й миніатюрѣ бѣсы приводятъ къ страшному бѣсу у вратъ, сидящему на престолѣ, внизу изображены въ огненной пропасти горящіе грѣшнцки (®). Въ 8-й представлено явленіе дву^ъ апосто- (^) Самой рукописи въ бнбліотекѣ И. А. Голыпіева я не нашелъ. Супруга нокойнаго сообщила, что рукопись эту онъ брадъ у одного старообрядца и, снявъ съ нея и съ миніа- тюръ точную копію, возвратилъ владѣльцу, неизвѣстному ей. Судя по тщательности и точности прежнихъ изданій И. А. Гушшева, нужио думать, что и эта рукопись и ея миніа- тюры изданы настолько тщательно, что могутъ замѣнить самый оригиналъ. (^) Бъ рукоп. Л5Л? 354 и 1373 эта миніатюра сходна въ общемъ съ Голышевской. I®) Въ рук. Об. Л. Д. П. тоже, только въ №354, вмѣ- сто двухъ монаховъ, четыре. (^) Этой миніатюры нѣтъ въ рук. 0. Л. Д. 1]. (®) Этой миніатюры тоже нѣтъ въ рукоп. 0. Л. Д. П. № 354, а только въ 1373. (®) Тоже и въ рук. 0. Л. Д. П. С) Этой миніатюры въ рук. 0. Л. Д. П. нѣтъ. (®) Эта миніатюра есть въ рук. 0. Л. Д. и, № 354.