b000000938

72 ЖУКОВСКІЙ. тямъ. Должно внушать дѣтямъ чувства благодарности, сободѣзнованія, благотво- рительности; должно стремиться сдѣлать ихъ правдивыми, честными, безкорыст- ными. Мудрость! Добродѣтели! но что онѣ, если рслигія не озарнтъ ихъ, религія, освящающая всѣ наши- дѣла, желанія, мысли; религія, преобразующая, обновляю- щая человѣка, возносящая его надъ всѣмъ бренньшъ, ничтожнымъ, и отверзающая нредъ нимъ врата неба! Ею, сладкимъ и спасительньшъ ея ученіемъ да наноится жаждущее сердце юноши; да внидетъ въ душу его тотъ страхъ Господень, тотъ священный страхъ,' который есть начало премудрости, основ аніе и утверждѳніе всякой добродѣтели; да проникнетъ все существо его благость, могущество, все- вѣдѣніе и правота Существа Высочайпіаго! Не фанатизмъ, не суевѣріѳ и мрачную лжесвятость должно внушать ему; но бла- гоговѣніе, сыновнюю преданность и чи- стѣйшую вѣру въ Зиждителя міровъ". Мы остановились на рѣчи А. А. Проко- повича-Антонскаго потому, что она даетъ представлѳніе о характерѣ Влагороднаго пансіона: то, что выражено въ рѣчи, про- водилось Прокоповичемъ-Аитонскимъ въ жизни. Главнѣішѳй заботой его было развить въ питомцахъ нравственное чув- ство, религіозность; усвоеніе наукъ стояло на второмъ нланѣ. Вмѣстѣ съ этимъ, въ нансіонѣ не было нивеллирующей дис- циплины; личности ребенка давалась воз- можность проявить себя, слѣдовать на- клонностямъ. Придавая громадное значеніе изученію языковъ, особенно родного, и умѣнію вы- разкать свои мысли на бумагѣ, А. А. Про- коповичъ-Антонсеій обратилъ на это гро- мадное вииманіе, ноощрялъ и культиви- ровалъ литературныя занятія. Они стояли на первомъ нланѣ, имъ удѣлялось очень много вниманія. По рѣчи А. А. Прокоповича-Антонскаго мы мозісемъ составить представленіе, въ какомъ направленіи шло нравственное раз- витіе воснитанниковъ Влагороднаго пан- сіона. Н. С. Тихонравовъ совершенно вѣрно опредѣлилъ это направленіе, какъ „ре- акцію философскимъ идеямъ и литератур- ному движенію, который предварили фран- цузскую реводюцію". Дѣйствительно, въ воззрѣніяхъ А. А. Прокоповича-Антонскаго это выстунаетъ ярко. Главнѣйшей идеей, внушаемой воспитанникамъ, была та, что образованія ума недостаточно, что умъ вовсе не имѣетъ абсолютной цѣнности, что . безъ нравственности умственное раз- витіе не благо, а зло. Вмѣстѣ съ этимъ, дискредитировался скептицизмъ и атеизмъ; ученикамъ усиленно внушалось, что ре- лигія есть основа жизни, что безъ рблигіи немыслимо жить. Чтеніе для воснитанни- ковъ выбиралось въ томъ же направленіи. Главнымъ чтеніемъ для воснитанниковъ были два сочиненія, безъ сомнѣнія, оіса- завшія громадное вліяніе на Жуковскаго. Первое сочинешѳ представляло изданіе, выпущенное въ Москвѣ въ 1787 — 89 гг. Типографической компаніей, которая явля- лась продолженіемъ „Дружескаго ученаго общества". Изданіе носило такое заглавіе: 1) „Весѣды съ Вогомъ или размышленія въ утренніе часы на каждый день года"; 2) „Бесѣды съ Вогомъ или размышленія въ вечерніе часы на каждый день года" и 3) „Размышленія о дѣлахъ Божіихъ въ царствѣ натуры и Провидѣнія на каждый день года". Каждое сочиненіе заключалось въ 4 частяхъ. — Первыя три части каж- даго сочиненія появились въ 1787 году, въ 1788 — 89 гг. вышли четвертыя части всѣхъ трехъ сочиненій. Вопрооъ объ этомъ изданіи до сихъ поръ мало выясненъ, хотя П. С. Тихонравовъ и В. И. Рѣза- новъ, много способствовали освѣщенію этого вопроса, особенно проф. В. И. Рѣ- зановъ, который подробно ознакомился съ сочиненіемъ по полному^ экземпляру, сохранившемуся въ библіотекѣ Кіевской духовной академіи. Въ своемъ оффиціадь- номъ показаніи П. И. Новиковъ заявилъ, что „помянутое періодическое изданіе (Бе- сѣды съ Богомъ) есть переводъ съ нѣмец- каго языка, одна сочиненіе Штурма, дру- гая сочиненіе Тиде и третья безъ имени автора". Проф. В. И. Рѣзановъ такъ ха- рактеризуетъ это изданіе; „Восемь частей „Бесѣдъ съ Вогомъ", — говоритъ изслѣдо- ватель, — однородны. Довольно однообразны по своему тону; это — піэтическое сочине- ніе, представляющее покаянныя размы- шленія автора о собственныхъ грѣхахъ и несовершенствѣ, выраженіе преданности къ Богу, особенно I. Христу, стремленія Еъ благочестію, добродѣтели, желанію ис- править свои недостатки, бороться со стра- стями, совершенствоваться, такое содер- жаніе и объясняетъ то уваікеніе, какимъ