b000000938

ЖУКОВСКІЙ. 103 момъ Ж., посмотримъ въ какомъ направ- деніи онъ вѳлъ образованіе Наслѣдника. Прежде всего нужно признать, что вы- боръ Государемъ и Государыней сыну въ наставники Ж. являлся замѣчательно удач- нымъ. Въ воспитаніи, въ формированіи нравственнаго облика человѣка, играетъ громадное значеиіе окружающая среда. Эту среду составляютъ прежде всего пе- дагоги; чѣмъ чище ихъ нравственные об- лики, тѣмъ возвышеннѣе ихъ души, тѣмъ нрекраснѣе плоды воспитанія и образо- ванія. Изъ изложеннаго уже нами можно видѣть, какой высоконравственной лично- стью являлся Ж., сколько благородства, сколько прѳкраснаго таилось въ его душѣ. И вотъ въ виду этого мы и назвали вы- боръ Государемъ и Государыней Ж. въ наставники Наслѣдника престола замѣча- тельно удачнымъ. И не подлежитъ со- мнѣнію, что вліяніе Ж. глубоко сказалось въ личности Александра II, сказалось са- мымъ благотворнымъ образомъ. Царь-Ос- вободитель, какъ извѣстно, обладалъ нѣж- нымъ душевнымъ строемъ, былъ испол- ненъ лучшихъ стремленій. И всѣ наши историки согласно говорятъ, что въ фор- мированіи личности Александра II влія- ніе высоконравственной личности Ж. играло видную роль. О томъ, въ какомъ направленіи шло наставничество Ж., наи- болѣе яркое представленіе даетъ состав- ленный имъ въ 1826 г. „Планъ ученія". Въ этомъ трудѣ выразилась замечатель- но полно личность поэта, какъ въ фоку- сѣ собрались всѣ его идеи, умонастроенія; въ виду чего „Планъ" имѣетъ важное біографическое значеніе. Уже въ основ- номъ положеніи педагогической системы Ж. выразились тѣ вліянія, подъ воздѣй- ствіемъ которыхъ складывался его духов- ный обликъ, тѣ идеи, которыми онъ былъ проникну тъ, которыя срос.іись съ его лич- ностью. Мы знаемъ, что для высоконрав- ственнаго Ж. на первомъ планѣ стояло нраѣственное развитіе, навторомъ — разви- тіе умственное. На такой идеѣ,. какъ мы знаемъ, воспитывался и самъ поэтъ въ Благородномъ пансіонѣ. И вотъ эта -то идея, представляющая выраженіе всей ду- ховной сущности Ж., и лелмтъ въ осно- вѣ его педагогической системы. Въ пер- вомъ же § своего плана онъ заявляетъ: „Цѣль воспитанія вообще и ученія въ особенности есть образованіе для добро- дѣтели''. Основное воззрѣніе Ж., что развитіе умственное безъ нравственнаго — не имѣетъ цѣнности, что еще проновѣды- валось въ собраніяхъ воспитанниковъ Влагороднаго пансіона, опредѣленно вы- сказано имъ въ концѣ „Плана". „Его Вы- сочеству нужно быть не ученымъ, ,а про- свѣщеннымъ, — говоритъ Ж. — Просвѣще- ніе должно познакомить его только со всѣмъ тѣмъ, что въ его время необходи- мо для общаго блага, и въ благѣ общемъ для его собственнаго. Просвѣщеніѳ въ истинномъ смыслѣ есть многообъемлющее знаніе, соединенное съ нравственностію. Человѣкъ знающій, но не нравственный — будетъ вредить, ибо худо употребитъ из- вестные ему способы дѣйствія. Человѣкъ нравственный, невѣжда — будетъ вредить, ибо и съ добрымъ намѣрепіемъ не бу- детъ знать способовъ дѣйствія. Просвѣ- щеніѳ соединитъ знаніе съ правилами. Оно необходимо для частнаго человѣка, ибо каждый на своемъ мѣстѣ долженъ знать, что дѣлать и какъ поступать. Оно необходимо для народа, ибо пародъ про- свѣщенный болѣе привязанъ къ закону, въ которомъ заключается его нравствен- ность и къ порядку, въ которомъ заклю- чается его благоденствіе и безопасность. Оно необходимо для правителя, ибо одно даетъ способы властвовать благотворно". Познакомившись съ основпымъ поло- женіемъ „Плана", обратимся къдеталямъ. Формулировавъ свое основное положеніе, что „цѣль воспитанія вообще и ученія въ особенности, есть образованіе для до- бродѣтели" , Ж. говоритъ: „Воспитаніе образуетъ для добродѣтели: 1) пробужде- ніемъ, развитіемъ и сбереженіемъ доб- рыхъ качествъ, данныхъ природою, дѣй- ствуя на умъ и сердце, и заставляя ихъ дѣйствовать; 2) образованіемъ изъ сихъ качествъ характера нравственнаго, обра- щая добро въ привычку и подкрѣпляя привычку правилами разума, восиитаиіемъ сердца и силою религіи; 3) нредохране- ніемъ отъ зла, устраняя все вредное, мо- гущее ослабить естественную склонность къ добру, и содержа душу, сколько воз- можно, въ спасительной неприкосновен- ности къ злу и 4) искорененіемъ злыхъ побужденій и наклонностей, препятствуя имъ обратиться въ привычку и нобѣждая вредныя привычки привычками добрыми. Учете образуетъ для добродѣтели, зна-