b000000898

775 ТРИ ЧЕЛОВѢКА СОРОКОВЫХЪ годовъ. 776 встрѣчаемъ въ этой етатьѣ. Разница между статьей н романомъ зшгліочается въ томъ, что въ романѣ на первомъ планѣ сіоитъ женщина, Круциферская, ко- торой пришлось выйти замужъ за одного, а нотомъ полюбить другого, въ статьѣ такую роль играетъ муж- чина, Эмиль. Послѣ романа ,Ето виноватъ?" наша литература неоднократно прибѣгзлз къ подобному сюжету. Не говоря уже о романахъ Авдѣева, которые всѣ по- строены на неиъ, о Полинькѣ Саксъ Дружинина, во многихъ романахъ Тургенева, Гончарова, Писемскаго этотъ сюжетъ повторяется въ томъ или другомъ видѣ. При всемъ этоиъ надо различать два рода отношеній къ подобному сюжету, не им'Ьющія между собою ни- чего общаго. Такъ, напримѣръ, въ одномъ изъ но- вѣйшихъ и наиболѣе выдающихся романовъ оъ иодоб- нымъ сюжетомъ, авгоръ на первый плзнъ ставить эмансииацію женщины по отношенію къ свободѣ чув- ства; онъ зараиѣе иредполагаетъ, что брачныя оковы, если только это не оковы взаимнаго чувства, безсмы- слены, что женщина имѣетъ такія же права на сво- боду чувства, какъ и мужчина, что, поэтому, застав- лять женщину насильно исиолнять супружескія обя- занности, подаздять свои чувства, быть вѣрною изъ- нодъ палки, ревновать ее, дико, негуманно и ни къ чему не ведетъ, а что лучше всего полюбовно разой- тись и предоставить дѣло развитію обстоятельствъ и свободному проявленію чувствъ. Совершенно иного рода представляется отнопіеніе къ тому же вопросу въ романѣ ,Кто виноватъ?", и сиѣшивать его съ. вышеприведеннымъ современныжъ романолъ съ та- кимъ же сюжетомъ отнюдь не слѣдуетъ. Самое за- главіе романа- показываетъ, что это вовсе не пропа- ганда сознанныхъ убѣжденй, а вопросъ, рефлексія. Романъ вовсе не имѣетъ цѣлію показать вамъ, какъ нужно поступать въ случаѣ, если ваша жена полю- битъ другого или сами вы ей измѣните: цѣль его — изслѣдовать причины, всдѣдствіе которыхъ нроисхо- дятъ подобная явленія, и показать вамъ, что какъ бы мораль ни относилась къ этижъ измѣнамъ и сколько бы мученій они ни причиняли людямъ, они неизбѣж- ны въ томъ сіучаѣ, если нарушается правильный ходъ діалектжческаго развитія жизни. Такая постановка воироса прямо зависитъ отъ того рефлективнаго пере- ходЕагоперіода,въ который написанъроманъ.Въэтотъ періодъ люден заннмадъ не столько вопросъ о томъ, какъ устроивать жизнь на какнхъ-нибудь новыхъ основаніяхъ, сколько разочарованіе во всѣхъ ста- рыхъ основахъ, убійственная, разлагающая критика всѣхъ противорѣчій, которыя впервые представля- лись людямъ въ ихъ жнзненныхъ отношеніяхъ. Съ цѣдію этоЁ критики, какъ вЪ статьѣ, такъ и въ романѣ Герценъ выставяяетъ на сцену людей, изъ которыхъ ни къ одному вы не придеретесь: всѣ они одинаково добрые, гуманные, веѣ они любятъ другъ друга и искренно желаютъ осчастливить одинъ дру- гаго. А между тѣмъ, въ вонцѣ-концовъ, всѣ они дѣ- лаютъ другъ друга несчастными. Ето-же изъ шхъ виновать въ этомъ? Пошлая мораль, конечно, не за- медлить обвинить ихъ: зачѣмъ они отдались своимъ страстямъ, зачѣмъ они не вооружились еентенціей, что долгъ прежде всего и не додавили своихъ чувствъ! Но развѣ они не дѣлали этого? развѣ они напраши- вались на чувства? Мы видимъ, что въ обоихъ слу- чаяхъ они только тогда сознали свои взаимныя отно- шенія, когда зло совершилось и воротить прежняго уже было нельзя, чувства не вычеркнешь изъ сердца однимъ взмахомъ пера, а подавленіе его, когда оно уже развилось, не могло загладить несчастія: для Еруциферскаго и для Генріэты счастіе жизни заклю- чалось въ безраздѣльной любви къ нимъ дорогихъ су- ществъ; но разъ они сознали возможность со стороны этихъ существъ посторонней любви, жизнь ихъ от- равлена во всякомъ случаѣ, какъ бы дорогія имъ су- щества ни поступили. Такимъ образомъ, ни пошлая ходячая мораль, ни схоластическіі формализмъ, ви- дящій въ бракѣ мертвую форму, осуществленіе идеи брака ради самого брака, чтобы ни скрывалось нодъ этою формой, не въ состояніи ничего подѣлать въ по- добнаго рода происшествіяхъ и оказываются одина- ково несостоятельны въ своихъ нриговорахъ. А между тѣмъ, вина, произведшая катастрофу, существуетъ, только искать ее слѣдуетъ не въ личиостяхъ, не въ ихъ произволѣ, а въ тѣхъ діалектическихъ противо- рѣчіяхъ жизни, въ снятіи и иримиреніи которыхъ только и заключается разумное и прочное счастіе лю- дей. Дѣло въ томъ, что человѣческая жизнь слагает- ся изъ двухъ противоположныхъ элементовъ— част- наго и общественнаго. Общество и семья, по мнѣнію Герцена, это—тезъ и антитезъ и только ири соеди- неніи этихъ элементовъ въ разумный синтезъ возмояг- но счастіе, независимое ни отъ кажихъ случайностей. Не отвергнуться влеченій сердца, не отречься отъ своей индивидуальности и всего частнаго, не предать семейство всеобщему, но раскрыть свою душу всему человѣческому, страдать и наслаждаться страданіями и наслажденіями современности, работать столько-же для рода, сколько для себя — словомъ, развить эго- истическое сердце во всѣхскорбящее, обобщить его разумомъ и, въ свою очередь, оживить имъ разумъ... Человѣкъ безъ сердца — какая-то безстрастная ма- шина мышленія, не имѣющая ни семьи, ни друга, ни родства; сердце составляетъ прекрасную и неотъемле- мую основу духовнаіо развитія, изъ него пробѣгаетъ по жиламъ струя огня всесогрѣвающаго и живитель- наго; имъ живое сотрясается въ наслажденіи, радо себѣ. Поднимаясь въ сферу всеобщаго, страстность не утрачивается, но преображается, теряя свою ди- кую, судорожную сторону; предметъ ея выше, святѣе; по мѣрѣ расширенія интерееовъ, уменьшается сосре- доточенность около своей личности, а съ нею ж ядо- витая жгучесть страстей. Въ самомъ колебаніи между двумя міраии — личности и всеобщаго, есть непреодо- лимая прелесть; человѣкъ чувствуетъ себя живою, сознательною связью этихъ міровъ, и теряясь, такъ сказать, въ свѣтломъ эѳирѣ одного, онъ хранить себя и слезами, и восторгами, и всею страстностью другого. Человѣческаа жизнь — трудная статистическая зада- ча; безчисденныя противоположности, множество борю- щихся элементовъ ринуты въ одну точку ж сняты ею. Природа, развиваясь, безнрестанно усложняется; про- ще всего камень, за то и жизнь его состоитъ въ од- номъ мертвомъ, Еосномъ покоѣ. Человѣкъ не можетъ отказаться безнаказанно отъ участія во всѣхъ обите-