b000000898

753 ТРП ЧЕЛОВЕКА СОРОКОВЫХЪ ГОДОВ ъ. 754 Такъ случилось и съ нашимъ университетскимъ круж- коаъ послѣ 1830 года, послѣ французской революціи, польскаго погрома и холеры. Застольный беранзкеров- скій либерализмъ пересталъ удовлетворять молодыхъ людей, потѳрялъ для нихъ всю свою чарующую силу. Тогда одни изъ нихъ бросились на изученіе русской исторіи; другіе углубились въ нѣмецкую философію; третьи, успѣвшіе слишкомъ уже глубоко проникнуть- ся общественными интересами, въ томъ числѣ Герценъ и Огаревъ, увлеклись сенъ-симонизиомъ. Подобное увлеченіе было совершенно въ духѣ того времени, не только потому, что сенъ-симонизмъ подвизался въ то время на сценѣ европейской жизни, и о немъ кричали во всѣхъ газетахъ, но и потому, что ояъ вполнѣ со- отвѣтствовалъ степени развитія молодыхъ людей. На половину социальное ученіе, на половину религіозная секта, сенъ-симонизмъ одною ногой стоялъ на средне- вѣковой почвѣ, а другою на почвѣ XIX столѣтія; про- повѣдуя равенство и братство, общность труда и до- стоянія, въ то-жѳ время онъ увлекался іерархіей и централизаціей философовъ-правителей вполнѣ въ духѣ средневѣковаго католичества. Такое ученіе со- вершенно соотвѣтствовало настроенію нашихъдоныхъ романтиковъ, которые поклонялись всякому генію, всякой силѣ, выдающейся вперѳдъ на,дъ пошлою ру- тиной жизни. Еъ этому чисто-романтическому на- строенію присоединялись и представленія рели- гіозныя. Въ это время мысли о томъ, что , Западъ не въ силахъ переварить прогресивное движеніѳ, что старыя условія жизни слишкомъ вкоренились въ его бытъ и онъ не южетъ избавиться отъ нихъ и пере- строить жизнь на новыхъ началахъ, что въ немъ на- чалось разложеніе, подобное послѣднимъ вѣкамъ древ- ней цивилизаціи, уже развивались въ кружкахъ мо- сковскихъ шеллингистовъ и отражались въ литера- турѣ въ сочиненіяхъ кн. Одоевскаго, которыми моло- дежь зачитывалась именно въ это самое время. Подъ вліяніемъ этихъ идей, сенъ-симонизмъ представлялся молодымъ людямъ не простою соціальною мечтой въ родѣ республики Платона или утопіи Томаса-Мура, а новою религіей, которая явилась среди разлагающа- гося міра для того, чтобы обновить его, подобно тому, какъ нѣкогда христіанство явилось среди разлагав- шихся древнихъ обществъ. Отъ подобной историче- ской аналогіи для молодыхъ умовъ, находившихся всецѣло на почвѣ дѣтскихъ преданій, достаточно бы- ло одного незначительнаго шага, чтобы перейти къ полному сближенію христіанства и сенъ-симонизма, и они начали смотрѣть на христіанство и сенъ-симо- низмъ, какъ на первое и послѣднее слово одного и то- го-же ученія. Такимъ образомъ, сенъ-симонизмъ сдѣ- лался для нихъ откровеніемъ, религіей, которая была для нихъ безраздѣльна съ ихъ дѣтскими вѣрованіями. Какъ всѣ неофиты, молодые люди съ восторгомъ и жаромъ начали проповѣдывать свое ученіе направо и налѣво, не разбирая долго, какое дѣйствіе можетъ произвести ихъ проповѣдь на того или другаго, и вскорѣ они вооружили противъ себя, какъ реакціоне- ровъ, такъ и либераловъ. Такъ, къ этому времени относится разрывъ Герцена съ Полевымъ, съ кото- рымъ онъ познакомился въ концѣ университетскаго курса и бывалъ иногда у него и у брата его Есено- фонта. Это было время пущей славы Полеваго, пред- шествовавшее запрещенію „Телеграфа". Въ сущности, молодые люди, какими-бы они себя ни воображали прогресистами по отношенію къ преж- нимъ дѣятелямъ литературы, стояли еще на весьма неопрѳдѣленной и сомнительной почвѣ. Они находи- лись еще всецѣло въ томъ первомъ періодѣ умствен- наго движенія, въ которомъ старыя міровоззрѣнія остаются еще нетронутыми и только пріурочиваются къ двумъ-тремъ новымъ идейкамъ. Сенъ-симонисти- ческая религія ихъ, безраздѣльно связанная съ дѣт- скими вѣрованіями, была еще не Богъ-вѣсть какимъ шагомъ вперѳдъ: она заключала въ себѣ обильные задатки мистицизма и молодые люди, оставленные на свободѣ въ Москвѣ, предоставленные самимъ себѣ, могли въ дзльнемъ развитін своемъ свернуть на путь Кирѣевскаго и Хомякова. Но реакція, изгнавши на- шихъ сенъ-симонистовъ изъ Москвы, разославши ихъ по городамъ и весямъ (1834 г.), изъ безвредныхъ мечтателей сдѣлала мучениковъ идеи, Вслѣдствіе это- го толчка сенъ-симонистичѳская религія ихъ пере- стала ограничиваться однѣми историческими гипоте- зами объ обновленіи міра; изъ фантазіи она перешла въ кровь и нервы, приняла характеръ ожесточенія и въ то-же время развилась въ пламенный мистицизмъ. У насъ такъ привыкли съ именемъ мистика соединять непремѣнно представленіе о человѣкѣ, въ высшей сте- пени преданномъ чиноначалію, и съ другой стороны, представлять себѣ либерала, и особенно пострадав- шаго, непремѣнно отчаяннымъ атеистомъ, матеріали- стомъ, для котораго ничего нѣтъ святого, что мно- гимъ покажется просто чѣмъ-то баснословнымъ, что Герценъ, находясь въ Вяткѣ, былъ набожнымъ и го- рячимъ мистикомъ. Но это было дѣйствительно такъ, и мы имѣемъ на это нѣсколько фактическихъ дока- зательствъ. Здѣсь мы видимъ еще одно ясное под- твеужденіе того закона развитія, что политическія убѣжденія и увлеченія нисколько не зависятъ отъ степени умственнаго развитія, и каковы-бы они ни были, развитіе это, во всякомъ случаѣ, идетъ своимъ путемъ, переходя черезъ свои неизбѣжныя фазы. Къ этому времени относится знакомство Герцена съ извѣстныиъ архитекторомъ Витбергомъ. Благоче- стивый художникъ, преисполненный религіознаго энтузіазиа, Витбергъ былъ глубокимъ мистикомъ. Послѣ того, какъ постройка его знаменитаго храма на Воробьевыхъ горахъ не удалась, онъ былъ запу- танъ строительною коммиссіей и сосланъ въ Вятку. Дѣля одну общую участь, Герценъ сошелся съ Вит- бергомъ, и послѣдній содѣйствовалъ окончатель- ному развитію тѣхъ задатковъ мистицизма, которые, какъ мы сказали, находились уже въ Герценѣ. Близость съ Витбергомъ была большимъ облегче- ніемъ въ Вяткѣ для Герцена. Серьезная ясность и нѣкоторая торжественность въ манерахъ придавали ему что-то духовное. Онъ былъ очень чистыхъ нра- вовъ и вообще скорѣе склонялся къ аскетизму, чѣмъ къ наслажденіямъ; но его строгость ничего не отни- мала отъ роскоши и богатства его артистической на- туры. Онъ умѣлъ своему мистицизму придавать такую пластичность и такой изящный колоритъ, что возра- женіе замирало на губахъ, жаль было анализировать,