b000000898

47 РУССКОЕ НЕДОМ ЫСДІЕ. 48 цовъ и новое, современное намъ, въ ихъ сущности и по взаимному отношенію другъ къ другу. Романъ Тургенева показадъ намъ, какіе взгляды составились у насъ относительно новаго міросозерцанія при усло- віи того узкаго идеализма и ноднаго отсутствія вся- каго философскаго образованія, какими страдаетъ наше общество въ лицѣ даже такихъ людей, какъ Тур- геневъ. Въ романахъ, предстоящихъ нашему разбору, на первомъ планѣ стоить сторона практическая; они изображаютъ различныя явленія жизни по отношенію къ идеямъ; иди повѣствуютъ намъ, какія печальныя послѣдствія произошли отъ вредныхъ идей, или же, напротивъ того, становятся на сторону самихъ идей и порицаютъ людей, находящихся въ ироіпворѣчіи съ этими идеями. Въ обоихъ случаяхъ взглядъ на жизнь въ этихъ романахъ чисто идеадистическій и потому, какъ мы увидимъ ниже, романы эти, ратующіе про- тивъ мнимаго нигилизма, сами пропитаны нигилиз- момъ весьма мрачнаго свойства. Если мы изъ міра отвлеченныхъ идей опустимся въ реальную жизнь и начнемъ разсматривать тотъ процессъ, который совершается въ нашемъ обществѣ въ настоящее время, то мы, конечно, не найдемъ здѣсь той логической послѣдоватедьности и систематической стройности, какія представляютъ идеи, разсматривае- мыя въ отвлеченіи. Жизнь не есть ироцессія и па-^ радъ, устроенные по заранѣе предначертаннымъ ин- струкціямъ и церемоніаламъ, а броженіе многихъ сидъ, сложный процессъ, въ которомъ тщетно вы будете искать разлинованной симметріи. Смотря на жизнь съ этой точки зрѣяія, мы должны считать неизбѣжными всѣ ея непослѣдоватедьности и иротиворѣчія, не упу- ская изъ вида, что отсутствіе противорѣчій, послѣдо- вательность возможны только, какъ послѣдній и край- ній исходъ того или другого жизненнаго процесса. Идеалисты смотрятъ на это совершенно иначе: выводя все изъ идей и опираясь исключительно на личную волю человѣка, они требуютъ, чтобы человѣкъ въ каждую минуту своего существованія былъ твердо послѣдователенъ своей идеѣ, при этомъ совершенно не берется въ разсчетъ, обладаетъ ли человѣкъ та- кою водею, которая могла бы противостоять обсто- ятельстванъ, и таковы ли обстоятельства, чтобы ихъ могла вынести самая гигантская водя. Объяснимъ это нагляДнымъ примѣромъ: основная идея протестантства заключалась въ признаніи свободы совѣсти, свободы личнаго сужденія въ дѣлахъ религіи. Въ этой идеѣ заключалась главная сущность протеста противъ ка,- толичества и прогрессивнаго движенія Европы въ ХУ вѣкѣ. И что же мы видимъРГІротестантн, проповѣдуя эту идею въ теоріи, на практякѣ на каждомъ шагу нротиворѣчили ей: въ своей нетерпимости они превос- ходили нерѣдко католиковъ и готовы были истреблять ихъ при всякомъ удобномъ случаѣ; въ самой средѣ протестанства одна секта отрицала существованіе другой и духъ взаимнаго самоистребденія овладѣлъ Европою на два столѣтія, во имя идеи религіозной тер- пимости. Идеалиста должна привести въ отчаяніе такая крайняя непослѣдовательность въ исторіп. Но всма- триваясь въ событіе это съ реальной точки зрѣнія, мы видимъ, что непослѣдовательность эта была неми- нуемымъ цроцессомъ жизни. Когда новая идея вно- сится въ общество, она необходимо должна встрѣтить въ жизни рядъ учрежденій, обычаевъ, нравовъ и при- вычекъ, стоящихъ къ ней въ крайнемъ иротиворѣчіи; иначе эта идея не была бы новою. Бытъ общества вдіяетъ на каждую отдѣльную личность; если условія этого быта ложны, ненормальны, стѣснительны, то это отражается на каждой личности, искажая ее такъ или иначе. Живя подъ этими условіями, личность пріобрѣтаетъ разныя привычки, конечно, дурныя, если условія быта ненормальны. Когда является но- вая идея, не можетъ же .она разомъ, однимъ дунове- ніемъ вѣтра сломить всѣ дурныя привычки, пріобрѣ- тенныя людьми иногда путемъ половаго подбора впро- долженіе нѣскодькихъ столѣтій. На первыхъ норахъ люди довольствуются одними внѣшними измѣненіями во имя новыхъ идей, а между тѣиъ, старая привычки продолжаютъ по инерціи дѣйствовать въ нихъ совер- шенно въ противорѣчіе новымъ идеямъ. Протестанты были совершенно удовлетворены,, отвергнувши авто- ритетъ папы, два-три догмата, поклоненіе иконамъ, да устроивши свою особенную обѣдню въ отдичіе оіъ ка- толической; но въ то же время они воспитаны были предшествующими вѣками въ духѣ нетерпимости и были слишкомъ озлоблены гнетомъ католичества, ко- торый продолжалъ угрожать имъ гибелью. Необходимо было, чтобы европейскія общества нѣсколько: столѣтій прожили подъ вдіяніемъ такихъ условій жизни, при которыхъ въ нихъ могли бы выработаться: новыя при- вычки, соотвѣтствующія идеѣ терпимости. Мы .ви- димъ, что и до сихъ поръ Европа не вполнѣ достигла этого, и даже въ Аиерикѣ, странѣ, въ которой реди- гіозная терпимость развита бодѣе, чѣмъ гдѣ либо, воз» можно появленіе секты мормоновъ, съ ея воинствен- нымъ духомъ истребленія всѣхъ другихъ ,сектъ. Въ какую историческую эпоху мы ни заглянемъ, вездѣ мы увидимъ подобное явленіе; оно очень грустно, если хотите, но, тѣмъ не менѣе, неизбѣжно, основываясь натомъ, что мысль человѣческая развивается м пе- рерабатывается гораздо быстрѣе, чѣмъ та инерт- ная масса привычекъ, которьія развиваются подъ гне- томъ обстоятедьствъ. Рабы послѣ своего освобо- жденія долго еще продолжаютъ обыкновенно робѣть, теряться, иногда и унижаться передъ господами, а господа, самые гуманные, продолжаютъ относиться повелительно къ прежнимъ рабамъ. Въ Америкѣ до сихъ поръ существуютъ особенные вагоны для не- гровъ, и тѣ самые янки, которые принимали горячее участіе въ дѣдѣ освобожденія своихъ черныхъ со- братьевъ, все еще стыдятся сидѣть рядомъ съ ними въ одномъ вагонѣ. Поэтому, когда мы разсматриваейъ какую нибудь переходную эпоху и замѣчаемъ въ ней рядъ явленій, поражающихъ насъ своею непослѣдо- вательностью, мы должны остерегаться видѣть въ этихъ явленіяхъ нѣчто новое, вышедшее изъ новыхъ идей своего времени. Явленія подобнаго рода бываютъ обыкновенно ничѣмъ инымъ, какъ произведеніемъ старыхъ привычекъ, глубоко въѣвшихся въ бытъ об- щества- Мы уже видѣди, въ какомъ жалкомъ состоаніи на- ходился умственный кругозоръ нашего образованнаго общества десять лѣтъ тому назадъ. Но не отраднѣе были и нравы его: лишенные всякой самостоятельной