b000000898

37 РУССКОЕ НЕД омы с НЕ. 38 описана въ „Фаустѣ" Тургенева, въ ,,ІІріятелѣ'', въ „Дворянскомъгнѣздѣ": или вы сами разочаруетесь въ вашей женѣ, или она увлечется ^другииъ и при- дется вам-в. проститься съ нослѣднимъ . вашииъ утѣ- шеніемъ. Такимъ образомъ предано было отрицанію все. Оставрось предать отрицанію, послѣднее,; что во в.сѣі времена б.ыло дорого человѣку: его жизнь, его лич- ное сущееівованіеі да землѣ,; . Писатели; 40-хъ годовъ; не остановились и передъ этимъ. : Можно привести бездну лирических.ъ дроизведеній,; въ которыхъ слы- шится госіімстэующ,ій жотивъ.того времени, выражен- ный .еще Пушкйнымъ въ; стихотвореніиг «Даръ напрасный, даръ случайный, Жрнь, за^чѣмі, щ мнѣ дана?, , ' , ; И зачѣмъ су^^ьб.оіо тайной ' Ты на казнь' осуждена?» Но достаточно будетъ вспомнить то поразительное мѣсто въ -романѣ яНакануйѣ', гдѣ Тургеневъ ка- тегорически ставить вопросъгвдѣемъ ли мы право на жизнь?; Не есть, ли преступленае уже то, ■ что мы жи- вемъ, преступленіе, за- которое' м'ы должны нести на- казаніе въ найей. жийи? . Можно ли было еще что-нибудь отрицать послѣ этогоР 'Не были ли это геркулесовы столбы отрицанія, до которыхъ, кода- либо дохйдшъ идеалйзмъ? Что оставалось послѣ этого, какъ не садиться, подобно стоикамъ, въ теплыя ванны, . чтобы сразу избавлять совѣсть свою отъ' угрызенія- за преступленіе, которйе, по мнѣнію Тургенева, назыв'ается жизнью? ' Послѣднія десять лѣтъ' представляются годами не однѣхъ только общественныхъ;реформъ ирѣшеніяво- просовъ практической жизни. Напротивъ того, эти вопросы были только подняты в , едва едѣланы ,.кое- какія первыя попытки ;КЪ; рѣшенію их5ь. , Эпоху же, которуіо.мы переживаемъ,, 'МОЖНО сравнить съ эпохою гепаіззансе, съ первою половиною КТШ вѣка во Францій, съ эпощо "8і;ш'т шй ;Шан^^ Въ. подобныя эдохи' подв^ргащтся, пѳрѳизрлѣдованііо. всѣ элементы человѣнеской природы и общественной, жизни, но переизслѣдовайіе это совершается не въ ви- дѣ одного безуслбвнаго Отрйца,ні^;,, отрицается только старое, о,тжившее, что ,и беаъ,';'тргоуяге подвергло само себя отрицаюю, ; смерти; рядомъ: же съ этииъ отрица- ніемъ вознйкаетъ цѣлый рядъ нойыхъ- идей,' новыхъ надеждъ и новыхъ трёбойаШ отъ ййзни. Самое наз- ваніе'новаго міросозерЦанія, ііЬдъ которымъ изйѣстно оно наЗападѣ, кшшть фаЩой итложиМельной фтософіщ показываѳтъ,' что' сущность его заклю- чается вовсе не въ бтрйцанш^- а въ'утверліденіи- но- ложительныхъ взглядовъ й'а природу и на жйнь. ' ^ ^ П'0лоаштельноё'міросозерцатеі отвергая всякія дуа- листическія теорійі'кладётѣ въ-'6снованіе своё нёраз- дѣльнбе единство, какъ прйродй вообще, такъ й чё- ловѣческой природы въ отдѣльности. Съ этой точки зрѣнія прогрессъ основывается на взаимоДѣйствіи мйо- гихъсилъ природы, совокупное дѣйствіе которыхъ про- изводйтъ тотъ безкОнечный процёссъ жизни, который йзвѣстенъ подъ названіемъ прогресса,' Это "положейіе новаго міроеоЗерпіанія и составдяетъ исходную точку ' изъ этого безплоднаго отрицанія, До коіораго доду- мался идёализжъ. Въ саиомъ дѣлѣ: разъ мы удосто- вѣрились, что прогрессъ, т.-е. усовершенствованіе рода человѣческаго, моральное и физическое, завиеитъ отъ тѣхъ или другихъ условій жизни, мы нашли пере- праву черезъ пропасть, отдѣляющую дѣйствительность отъ утопіи, и вмѣсто того, чтобы вѣчно стонать о нич- тожности сйлъ человѣка для совершенія гигантскаго скачка, намъ остается поискать досокъ и брсвенъ для постройки прочнаго моста. Объяснимъ это нагляднымъ примѣромъ: что можетъ быть ужзснѣе того положенія идеализма, когда онъ, вѣчно стремясь къ прекрасному, находидъ, что прекрасное въ жизни человѣческой большая рѣдЕОСть, является въ видѣ исключенія, и утѣщался только тѣмъ, что отрѣшаясь отъ безобраз- ной дѣйствительности, уносился въ область искус- ства, гдѣ созерцалъ прекрасное въ его идеальномъ видѣ. Положительное міросозерцаніе находитъ, что прекрасное есть созданіе тѣхъ иди другйхъ бдаго- пріятныхъ условій лшзни. Такъ, напримѣръ, италь- янцы Или греки іірекрасны въ больпшнствѣ своемъ не столько вслѣдствіе какого-либо врожденнаго стремлег нія къ прекрасному; сколько подъ вліяніемъ благо- пріятяыхъ усіовій климата и мѣстности, въ которы.хъ они обйтайтъ; сѣверныя страны Европы не закдюча- ютъ въ себѣ столько естественныхъ условій для про- извѳденія прёкрасныхъ типовъ, какъ южныя, но тѣмъ не менѣе и въ сѣверной Ввропѣ мы видимъ, что пре- красные типы являются чаще й совершеннѣе тамъ, гдѣ условія жизни благопріятствуютъ тому: въ обез- печенныхъ классахъ вы чаще встрѣтите красивыхъ людей, чѣмъ въ массахъ рабочаго класса. Изъ этого слѣдуетъ прямой выводъ, что вмѣсто того, чтобы пла- кать о скудости прекраснаго въ нашей жизни и ѣздить , въ Италію, чтобы тамъ въ созерцаніи прекраснаго за- бываться отъ безобразія нашей Дѣйствительности, не естественнѣе-ли и не умнѣе-ли подумать о созданіи т'акихъ условій жизни, при которыхъ прекрасное являлось бы на каждомъ шагу само собою, безъ вся- кйхъ йдёальныхъ стремленій къ нему. Спрашивается теперь, въ какомъ міросозерцаніи вы видите отрица- ніе прекраснаго: въ томъ ли, которое нризнаетъ прекрасное только въ идеалѣ и отвфгаетъ возмож- ность полнаго осуществленія его въ дѣйствительности, иди наоббротъ ВЪ' міросозерцаніи, которое говоритъ, что воображеніе чедовѣка безсильно создать такіе пол- ные и совершенные типы прекраснаго, которые . на каждомъ шагу могутъ проявляться' въ жизни, если ліоди позаботятся о пріисканіи благопріятныхъ усло- вій для развитая этихъ типовъ? Какъ отнеслась по- ложительная философія къ прекрасному, такъ точно отнеслась Она ко всѣмъ дрочимъ элементамъ человѣ- чёскоі 'природы —къ' нравственности общественной, семейной и личной, къ каукѣ й йскусствамъ. Во'всемъ она поставила на первый планъ заіботу о развитіи общагоблагосостоянія,— видя, что отънего прёждевсе- го и болѣе йсего зависятъ всѣ тѣ нравственная' и физи- ческія сёвершенства, о которыхъ такъ долго й такъ бёзплодно сѣтовали идеалисты. Но пролагать вѣрный и положительный путь къ достиженію различныхъ идеаловъ значитъ -ли отрицать самые идеалы? Положи- тельная философія говоритъ ліодямъ: вы хотите быть счастливыми и совершенными; позаботьтесь яіе прежде всего, чтобы среди васъ не было нищихъ и голодныхъ;: тогда истина, правда, любовь и поэзія потекутъ 2*