b000000898

293 СОРОКЪ Л'БТЪ РУССКОЙ КРИТИКИ. 294 въ области мысли или практической жизни: старое - надоѣло, оно гнететъ и возбуждаетъ всеобщую нена- висть, а новое съ одной стороны чаруетъ и влечетъ къ себѣ, съ другой же— кажется чѣмъ-то страшнымъ, преступныыъ и гибельнымъ. Но позже, когда европей- скіе умы освобождаются отъ увлеченія скептическими идеями восешнадцатаго вѣка и становятся на само- стоятельную ночву развитія, то же самое цредотавле- ніе о фатальной гибели идеальныхъ людей перено- сится на почву дуализма. Дуализмъ проходитъ сквозь все движеніе романтизма, вы встрѣтите его во всѣхъ философскихъ системахъ, начиная съ Канта и кончая Гегелемъ, и это очень естественно: дуализмъ былъ ос- новой міросозерцанія среднихъ вѣковъ; и нѣтъ ничего мудренаго, что умы, пробуягденные идеями XVIII вѣка, начали свое движеніе отъ той точки, на которой на- ходились до этого времени. Средневѣковые аскеты дѣ- лии обыкновенно жизнь на іатеріальную и духовную, при чемъ предполагали, что матеріальная жизнь мо- жетъ принести человѣку всевозможныя блага и на- слажденія, если человѣкъ ей предастся всецѣло; ду- ховная же ничего не можетъ доставить человѣку, кромѣ унижѳній, страданій, иногда же и мучительной смерти; но за то матеріальная жизнь унижаетъ нрав- ственное достоинство человѣка, духовная же возвы- шаетъ; первая ведетъ къ вѣчнымъ мученіямъ въ бу- дущей жизни, послѣдняя — къ вѣчному блаженству. ІІодъ духовною же жизнью въ средвіе вѣка подразу- мѣвали извѣстный циклъ догшатическихъ добродѣте- лей, при чемъ большая часть изъ нихъ заключалась въ подавленіи страстей и похотей, считавшихся зшии навожденіяии матеріадьной жизни. Но въ романтизмѣ рядомъ съ мыслью, неуспѣвшею еще отрѣшиться отъ средневѣковаго дуализма, мы видимъ въ то же время вѣяніе свободныхъ идей восемнадцатаго вѣка, поэтому дуализмъ съ почвы догматизма переносится на почву этпхъ свободныхъ идей. Вопреки средневѣковаго идеализма, заключавшагося въ подавленіи страстей, романтизмъ провозгласилъ полную и необузданную свободу ихъ; но не будучи въ силахъ отрѣшиться отъ дуализма, онъ тотчасъ-же раздѣлилъ людей на двѣ категоріи: на идеальныхъ людей, у которыхъ духовная природа преобладаетъ надъ матеріальною, и преобдаданіе это выражается въ томъ, что люди эти обладаютъ сильными страстями и предаются имъ всецѣло, безъ размышленій и ничѣмъ не стѣсняясь, и людей грубаго матеріализма — людей толпы, жалкихъ посредственностей, или не обладаю- щихъ сильными страстями, или иодавляющихъ ихъ ради мелкихъ матеріальныхъ разсчетовъ. И опять- таки, совершенно согласно съ средневѣковымъ дуа- лизмомъ— первый родъ людей романтизмъ обрекъ на страданія и трагическую гибель, а счастіе и доволь- ство поставидъ удѣломъ грубой толпы. Затѣмъ, зтотъ принцппъ видоизмѣняется съ развитіемъ мысли и съ различными ея направленіями. На почвѣ исключитель- наго поэтическаго движенія въ глухую эпоху реакціи идеальнглмъ человѣкомъ является поэтъ,отличающійся отъ прозаической толпы даромъ божественнаго вдох- новенія, которое доставляетъ поэту вмѣстѣ съ бездной райскихъ наслажденій, непонятныхъ толиѣ, безъис- ходныя страданія и гибель— удѣлъ всякаго поэта на землѣ. Въ эпоху увлеченія философскими теоріями идеальнымъ человѣкомъ, обреченнымъ страдать, тер- пѣть и не знать пріюта — является избранная натура, одаренная необъятною глубиной ума, развитаго фпло- софскимъ мышленіемъ, въ противоположность грубой толпѣ, счастливой своимъ невѣжествомъ. Наконецъ, на революціонной почвѣ романтизмъ раздѣлялъ чело- вѣчество на избранння натуры, неспособныя мириться съ неправдой и угнетеніями всякаго рода и вслѣдствіе этого обреченныя страданіямъ и гибели, и на презрѣн- ную толпу, не только будто-бы не страдающую отъ гнета, лежащаго на ней, но извлекающаго изъ него всевозможныя выгоды. Влизкимъ родственникомъ дуализма является ин- дивидуализмъ, который преобладаетъ во всемъ роман- тическомъ движеніи и въ свою очередь имѣетъ двоякое происхожденіе: съ одной стороны, онъ выносится изъ среднихъ вѣковъ, въ основаніяхъ вѣрованій которыхъ стояло на иервомъ планѣ ученіе о свободной волѣ че- ловѣка и о зависимости настоящей и будущей жизни его отъ него самого; но даруя человѣку свободную волю, средніе вѣка налагали на него рядъ догматиче- скихъ обязанностей, отъ которыхъ человѣкъ, хотя и былъ свободенъ отступить, но не иначе, какъ подъ страхомъ разныхъ наказаній: освободившись отъ сред- невѣковаго догматизма — романтизмъ расширилъ сферу индивидуализма, обративши ее въ необузданную анар- хііо личности. Отсюда проистекаетъ представленіе прогресса ис- ключительно въ видѣ умственнаго и нравственнаі'о развитія отдѣльннхъ личностей. Романтизмъ прѳдио- лагалъ, что масса дика, темна, матеріальна — не отъ чего иного, каігъ оттого, что она состоитъ изъ мил- ліоновъ посредственностей, неспособныхъ выбиться изъ грубаго матеріализма и невѣжества; а каждый отдѣльный индивидуумъ, мало-мальски одаренный не- дюжинными силами, среди какой-бы обстановки онъ ни родился, непремѣнно долженъ выбиться изъ своей среды, возвыситься надъ толпой, развиться и сдѣ- , даться героемъ. Отсюда и вытекаетъ взглядъ на нро- греоеъ, какъ на исключительную привилегію избран- ныхъ натуръ; по мнѣнію романтизма, всю всемірную . исторію "создаетъ рядъ геніевъ, ведущихъ за собою толпу; толпа поклоняется генію, бѣжитъ за нимъ, пользуется его дарами, нисколько въ то-же время не способная оцѣнить эти дары — и остается между тѣмъ все такою-же безсмысленною, слѣпою толпой, какою была она при Нинѣ и Семирамидѣ; Далѣе затѣмъ, какъ на существенную принадлеж- ность романтизма, мы должны обратить вниманіе на преобдаданіе воображенія, созерцательности и аффек- та надъ разсудочнымъ анадизомъ. Это, опять-таки, вполнѣ соотвѣтствуетъ младенческому состоянію мыс- ли, хотя и возбужденной, работающей, но не осилив- шей еще матеріада, надъ которымъ она трудится. Опытная наука третируется романтизмомъ,какъ нѣчто низшее,, служебное, матеріально грубое ибезсидьноеи смѣпіивается съ эмпиризмомъ невѣжественныхъмассъ; выше-же всего ставится знаніе, непосредственно вы- текающее изъ глубины духа, совершенно аналогичное съ средневѣковымъ откровеніемъ; въ силу этого на почвѣ романтизма возникаетъ рядъ фантастическихъ 10*