b000000898

285 сорокъ лѣтъ русской критики. 286 Другіе опираются исключительно на умственное развитіе; все различіе между людьми сорсковыхъ и шестидѳсятыхъ годовъ съ этой точки зрѣнія происхо- дить исключительно изъ того, что люди сороковыхъ годовъ были романтики, идеалисты, витали въ отвле- ченныхъ сферахъ; съ шестидесятыхъ-же годовъ по- явилось новое положительное иіросозерцаніе, молодое поколѣніе спустилось съ облаковъ на землю и начало ставить на первый планъ не какіе-либо отвлеченные, космическіе, эстетическіе и моральные вопросы, а на- сущныя потребности жизни общественной и частной. Опять-таки подобное положеніе не лишено справедли- вости; но оно вовсе не есть предсіавленіе настоящихъ и существенныхъ причинъ различія двухъ поколѣній, а есть только поставленіе факта, указаніе на одинъ нзъ признаковъ различія; нризнакъ этоіъ, безспорно, очень важный; онъ долженъ стоять на иервомъ пла- нѣ, но онъ далеко еще не все объясняетъ и, въ свою очередь, можетъ представить вамъ цѣлый рядъ про- тиворѣчій, если вы вздумаете на немъ одномъ осно- вать все. Основывать все на этомъ иризнакѣ — зна- чить утверждать, что только современное намъ, по- ложительное міросозерцаніе способно развивать бълю- дяхъ общественные интересы; идеалистическія-же си- стемы ведутъ неиремѣнно и всегда къ отрѣшеніи отъ поняманія живыхъ и естественныхъ потребностей ча- стныхъ и общественныхъ и витанію въ отвлеченныхъ сферахъ. Но утверждать это, значить отрицать въ историческомъ прошломъ всякую возможность какихъ- либо общественныхъ движеній, такъ какъ истинно по- ложительное міросозерцаніе развилось въ весьма не- давнее время, а между тѣмь, мы видимъ въ исторіи рядъ общественныхъ движеній, совершившихся на почвѣ самыхь крайнихъ идеалистическихъ системъ; вы подумайте только объ "англійскихъ пуританахъ временъ Карла I: развѣ мы не видимъ въ нихъ идеа- листовь въ высшей стеиени, мистиковъ съ ногъ до головы, и развѣ это помѣшало имъ стоять во главѣ общественнаго движенія своего ■ времени? И рообще, какое бы мы міросозерцаніе ни взяли изъ тѣхь, какія пережило человѣчество, начиная отъ самаго младен- ческаго и не исключая современнаго намъ, реальнаго, на почвѣ каждаго мы наідемъ оптимистовъ и иесси- мистовъ, отвлеченныхъ мыслителей, и мужественныхъ, энергическихъ людей практическаго дѣла. Никогда не надо забывать, что тѣ или другія общественный, ио- литическія и нравственныя направленія, которыя мы замѣчаемъ въ различныхъ людяхъ, въ разлияныхъ слояхъ общества и въ различныя эпохи, зависятъ не столько отъ общихъ системъ міросозерцанія, сколько отъ тѣхъ или другихъ вліяній жизни, наиравляющихъ однихъ людей въ одну сторону, другихъ— въ другую. Обиця-лсе системы міросозерцаній имѣютъ ту особен- ность, что онѣ, при своей всеобъемлющей широтѣ, крайне растяжимы и гибки и лри ихъ помощи легко объяснить, оправдать и вывести изъ нихъ самыя иро- тивоположныя доктрины. Развѣ не на одномъ и томъ- же циклѣ христіанскихъ идей основывались впродол- женіе всѣхъ среднихь вѣковъ и самыя мрачныя иро- явленія деспотизма, и самые смѣлые порывы къ сво- бодѣ? Развѣ не изъ одного и того-лсе Гегеля выводили свои ученія въ сороковые годы и славянофилы, и за- падники, и отвлеченные эстетики, и люди, проникну- тые общественными интересами? Выпутаться изъ всѣхъ этихь противорѣчій—одно средство: сойти совершенно и съ панегирической, и съ полемической почвы и безпристрастно, шагъ за ша- гомъ, ирослѣдить, какъ мысль нашего общества въ ея литературныхъ проявленіяхъ измѣнялась годъ за го- домь въ ея различныхъ направленіяхъ. При этомъ нужно обратить тщательное вниманіе на двѣ стороны движенія мысли: съ одной стороны, нал'отъ логическій процессъ разума, который состоить въ смѣнѣ различ- ныхъ міросозерцаній, зависящей отъ расширенія ум- ственнаго горизонта обогащеніемъ его всякаго рода знаніями и изощренія мозга путеиъ умственныхъ упражненій; съ другой стороны не менѣе важно обра- тить вниманіе п на дифференцированіе- людей по различнымъ партіямъ и направленіямъ, совершающее- ся на почвѣ одного и того-же міросозерцанія вслѣд- ствіе вліяній различныхъ обстоятельствь жизни. Я вовсе не имѣю въ виду утверждать, чтобы это были два различные процесса мысли; это больше ничего, какъ двѣ стороны одного процесса; онѣ очень тѣсно, неразрывно соединяются между собою, такъ что нѣтъ возможности строго разграничить одну отъ другой; но тѣиь не менѣе, опускать совершенно изъ виду ихъ различіе и весь прогрессъ основывать на одной, какъ это часто дѣлаеіся, значить не разъяснять факты движенія данной эпохи, а только затемнять ихъ и за- путывать. Различіе этихь двухъ сторонь, какъ бы онѣ ни сплетались между собою въ ходѣ развитія, рѣзко бросается въ глаза тою уаіе своею противопо- ложностью, что въ то время, какъ изъ одной стороны проистекаетъстремленіе разума перерабатывать жизнь сообразно новыхъ пріобрѣтенныхъ имъ данныхъ, дру- гая сторона, наиротивъ, обусловливаеть собою вліяніе жизни на разумъ, на тѣ или другія его направленія, успѣхи или отклоненія и искалсенія. При такомь обзорѣ должна исчезнуть мнимая про- пасть между сороковыми и шестидесятыми годами. Обѣ эти эпохи представятся намъ не двумя различны- ми эпохами, а двумя противоположными полюсами одной эпохи непрерывнаго умственнаго движенія, на- чавшагося въ тридцатые годы и дошедшаго до своихъ результатовь въ шестидесятые, и движеніе шестиде- сятыхъ годовъ окажется вовсе не случайнымь втор- жоніемь извнѣ идей и принциповъ, неожиданно увлек- шихъ молодежь куда-то въ сторону, и не какимъ-либо чудеснымь зароаіденіемъ яоваго вопреки всего стара- го, словно изъ головы Юпитера, а послѣдовательныиъ и неизбѣжнымь результатомъ умственнаго процесса, совершавшагося по своимъ непреложнымъ законааь. Всякое умственное движеніе въ этомъ отношеніи мо- -Жеть быть сравнено съ прямолинейнымъ движеніемъ: исходя изъ одной точки и двигаясь по прямой линіи, тѣло необходимо должно перейти къ противопололі- ному концу даннаго пространства. Точно также и умственное движеніе: въ сущности, прямая его безко- нечна, но останавливаясь на какой-либо эпохѣ, вы всегда встрѣтите позади ея міросозерцаніе противопо- ложное, изъ котораго мысль, шагъ зашагомъ, пришла къ системѣ воззрѣній разсматриваемаго вами времени. Такъ, греческая философія, начавши съ грубаго эмпи-