b000000898

221 СТАРАЯ ПРАВДА. 222 нокъ'^. Въ этихъ словахъ вы видите удивительную наивность автора и полное непониманіе имъ самыхъ элементарныхъ законовъ творчества. Задувать роианъ 15 лѣтъ тому назадъ, а потомъ взять одинъ изъ ти- новъ этого романа, да и иередѣлать его въ духѣ со- временныхъ нравовъ, — да вѣдь это все равно, что взять какую-либо античную ста^гую Аполлона и пы- таться преобразить ее въ Суворова, чтобы поставить намонуиентъ. Что за сумбуръ вышелъ отъ такой передѣлкй, уму непостижимо: отъ стараго сюжета романъ уклонился, къ новому не присталъ. Самая иллюзія романа совер- шенно нарушилась, и авторъ вывелъ такія психиче- скія пололгенія, которыя, будучи совершенно есте- ственны и понятны при сіаромъ замыслѣ, сдѣлались крайне-натянутыми и совершенно немыслимыми при новомъ. Чтобы распутать всю эту путаницу, нзиіъ остается держаться слѣдующаго плана: йервоначаль- но мы откинемъ всѣ разсужденія автора и попытки его подаергнуть изобразкаемое анализу, откинемъ и типъ Марка Волохова, какъ будто его вовсе не было въ романѣ. Тогда передъ нами самъ собою всилыветъ романъ въ основномъ своемъ сюжетѣ, вполнѣ соот- вѣтствующемъ старой жизни нашего ^общества; ря- доиъ съ этимъ вмѣсто Марка Волохова предстанетъ передъ нами иной типъ, совершенно въ духѣ этой старой жизни. Сдѣлавши такой анализъ, мы приступимъ къ субъ- ективной сторонѣ романа и постараемся раскрыть все, и художественное, и умственное, и нравственное без- образіѳ романа. П. Когда мы называет жизнь, йзображенную Гонч'а- ровымъ, старою, мы употребляемъ это слово не по ѳтйошенію только кЪ какнмъ-нжбудь десятилѣтіямъ; мнргія явленія, которЫя мы на;ходимъ въ романѣ, встрѣчаются и въ наше время, и мы не з'наемъ, сколь- ко пройдетъ еще до тѣхъ поръ, когда ихъ совсѣмъ уже не будетъ встрѣчаться. -Мы наиѣрены поставить изображенную Гончаровымъ жизнь на общую истори- ческую почву , и посмотрѣть, къ какому перірду вди- лизаціи относится она съ тѣми принципами, которые леягатъ въ ея основаніи. И если мы это сдѣлаемъ, мы увидимъ, что въ основахъ своихъ, "она. совершенно аналогична съ жизнію не только среднихъ вѣкбвъ, но и тѣхъ древнихъ обществъ, бытъ которыхъ мы при- выкли считать ветхимъ. Въ древнихъ общеотвахъ . господствовалъ бытъ чисто родовой съ тѣми принципами, которые прямо нзъ него выходятъ. Принципы эти слѣдующіе: 1) полное, безусловное подчиненіе отдѣльной личности иНіере- самъ общаго цѣдаго, составляющаго отдѣльный родъ, въ какомъ бы видѣ онъ ни представлялся, въвидѣ ли патріархальной семьи кочуйщаго племени, или въ видѣ демократической республики на подобіе Аѳинъ, еврей- ской теократіиилн рийскаго патриціата; 2) охраненіе рода и стремленіе возвеличить его по возможности надъ всѣми родами и все подчинить его власти. Изъ перваго принципа вытекала вѣчнал борьба личности съ обществомъ и стремленіе личности осво- бодиться. Второй принципъ имѣлъ своимъ резулыа- томъ постоянное соперничество между родами и стрем- леніе родовъ возвыситься одинъ надъ другимъ и, если возможно, подчинить соиерниковъ своей власти. Этимъ исчерпывается вся исторія древняго міра: онъ весь со- стоядъ изъ отдѣльныхъ племенныхъ общинъ, въ осно- ваніи которыхъ лежали семейные роды, и каждая об- щина, каждое племя составляли въ цѣломъ свой осо- бенный родъ, живущій для себя, соблюдающій только свои интересы, огражденный непроходимой ст-ѣною отъ всего чеяовѣчества. Соблюдая свои родовые инте- ресы, древнія общины постоянно воевали между собою, стараясь нажиться одна на счетъ другой, поработить одна другую, пока римскій родъ не поглотилъ весь древній міръ. Ж семейные роды внутри каждой древ- ней общины находились въ постоянномъ антагонизмѣ: равенство сохранялось обыкновенно только между нѣ- сколькими равномогучими родами, которые не имѣли возможности возвыситься одинъ надъ другимъ; менѣе же могучіе роды подчинялись болѣе могучииъ, а въ самомъ низу представлялась толпа рабовъ, трудами которыхъ существовалъ весь древній міръ. Христіанскія идеи, возникшія на почвѣ древняго міра, представляютъ полное отрицаніе всѣхъ принци- повъ родоваго быта. Частные, родовые культы христі- анство замѣнило равно обязательнымъ для всѣхъ на- родовъ поклоненіемъ единому Богу; на мѣсто охране- нія родовыхъ. интересовъ поставило служеніе обще- человѣческому благу, на мѣсто соперничества и пора- бощенія — братство и любовь; наконецъ, оно освобо- дило личность изъ-подъ власти рода и даровало ей нравственную свободу. . Древній міръ не переясилъ кризиса,; послѣкотораго онъ долженъ былъ вступить въ новый возрастъ сво- его существованія. Германскіе же- и славянскіе на- роды, выступившіе на историческое поприще, хотя и приняли , христіансхво, но были очень юны, чтобы усвоить и провести сейчасъ же въ' жизнь всѣ егоіидеи. Они должны^ были переясить тотъ же. «озрастъ ;родо- ваго быта, на которомъ полилъ древній міръ. Средніе вѣка, какъ'на западѣі. такъ и у насъ— представля- ютъ именно іэтотывозрастъ. Вся.Ввропа раздѣлилась въ средніе вѣка на отдѣльные роды феодаловъ, и, веѣ средніе вѣка представляютъ борьбу между этими ро- дами изъ-за права первенства и господства, пока болѣе могучіе роды королей не подчиняютъ своей вла- сти менѣе могучіе роды феодаловъ, а займъ къ концу среднихъ вѣковъ болѣе могучіе изъ королей начина- ютъ мечтать о всемірномъ господствѣ въ духѣ рим- ской имперіи. Ж насъ мы видимъ.то же самое: наша исторія съ того и начинается, чтородъвозставалъ на родъ, а управы не было; призванные варяги раздѣля- ются на тѣ же роды и начинаются удѣльныя междо- усобія, въ которыхъ родъ воюетъ съродомъ,. племя съ племенемъ изъ-за того же, йзъ-за чего воевали древ- нія республики между собою. И кончается' тѣмъ же поглощеніемъ родомъ московскихъ . князей всѣхъ от- дѣльныхъ родовъ и племенъ Россіи. Съ ХТ вѣка Европа начала переживать кризисъ, подобный кризису, котораго не могъ пережить древній