b000000823

«ЯГ^; у ^йяів 30 какъ образцѣ любви и къ' нему обращается, какъ ко учи- телю любви. Но посмотрите, какое употребленіе изъ сего сдѣла- ли нынѣшніе умники?— Есть у нихъ особый родъ суемуд- рія, называемый индиФФерентизмомъ, по которому дума- ютъ и говорятъ: какъ хочешъ вѣрь, — все равно, — только люби людей, какъ братьевъ, — благодѣтельствуй имъ, а благотворно дѣйствуй на нихъ. Вот'ъ, говорятъ, и Еван- .гелистъ Іоаннъ Богословъ только и пишетъ, что о люб- ви, — Въ любви у него свѣтъ, въ любви — животъ, въ люб- ви — всякое совершенство. А кто не любитъ, тотъ, по его словамъ, во тмѣ ходитъ, въ смерти пребываетъ, человѣ- коубійца есть. Извѣстио также, что когда Евангелистъ остарѣлъ и не могъ уже ходить самъ, то его на рукахъ вносили въ церковь, и онъ твердилъ только: братіе! бу- демъ любить другъ друга. — Вотъ какъ цѣнилъ онъ лю« бовь.— Такъ — говорятъ — в намъ надобно: люби, — и только; а вѣруй себѣ, какъ хочешъ. Мнѣ самому приходилось слышать такое мудрованіе. Можетъ быть и изъ васъ кому приходилось, или придет- ся услышать нѣчто подобвое. Противупоставимъ же ихъ лжеученію истинное ученіе Святаго Іоанна Богослова, и тѣмъ оградимъ смыслъ свой отъ колебанія въ началахъ христіанскаго здравомыслія суемудріемъ индиФФерентв- стовъ. Этимъ умникамъ хочется самимъ все устроять — безъ Бога, — и свое внѣшнее благосостояніе, в свою нравствен- ность. Отъ того ови всячески ухитряются сплесть такую систему ученія, чтобы въ ней о Богѣ и говорить не бы- ло нужды. — И ударяютъ на любовь.— Вы себя-то, го- воря™, взаимно любите, а о Богѣ что и думать? — Но съ сей — то стороны й поражаетъ ихъ особенно Святый Еван- гелистъ. — Ибо хотя точно онъ непрестанно помвнаетъ о взаимной другъ къ другу любви, но поставляетъ сію любовь въ такой связи съ Богомъ, съ любовію къ Богу и съ Богопознаніемъ, что ихъ отдѣлить другъ отъ друга нѣтъ возможности. Смотрите, откуда производитъ онъ