b000000823

^ЗИІ 166 Пр м — одна — издаетъ звукъ глухой, а въ. соедивевів съ серебромъ звучитъ чище и звончее, хотя на видъ разно- сти в не 'заметно въ той и другой. Медь одна — это есте- ство ваше; медь въ соедивевій съ серебромъ, — это тоже естество облагодатствовавное въ крещеніи. — Возмвте яб- локо съ дикой яблони, и яблоко садовое. На видъ оне, можетъ быть, совершенно похожа, а внутреннее достоин- ство того в другаго совсемъ не то. Такъ хрвстіанинъ и не христіавинъ — на видъ будто одинаковы; но внутрев- вій вхъ ве характеръ только, но какъ бы в составъ ве одинаковы. — Вся слава христіанина внутрь. — Сами же христіане не могутъ не сознавать сего отличія и измене- ния, не въ ущербъ своему смиренію, а въ воздаявіе сла- вы Богу, спасающему ихъ. Не все гибнетъ въ человекѣ падшемъ. Следы прежней красоты остаются на всехъ салахъ его, — только силы сіи у вего разрознились и раз« вались. Это тоже, что разбитое зеркало. Когда же воз- становляется внутренній міръ жизни духовной, тогда это бывает» то же, что зеркало цельное, которое ясно отра- жает» все черты в части лица смотрящаго. Обращаясь ввутрь себя, ибр внутрь себя живетъ, христіанинъ можетъ ли не сознавать въ себе сей дарованной ему целости? Употреблю другое сраввеніе. — До крещенія человѣкъ тоже, что раслабленный въ члеиажъ своихъ: ни стать, ни двинуться не можетъ. По крещеніи онъ тоже, что разслаблениый исцеленвый, о которомъ го- ворить Евангеліе, что онъ ходилъ, скача и радуясь. Такъ чувство бодрости и крепости силъ, присущее христианину облагодатствованвому въ крещеніи, можетъ ли не свиде- тельствоваться въ сознаніи? Вотъ и еще одинъ образъ! Зрительный трубка имеют» трв состава. Когда вдвинуть сіи составы одивъ въ другой, трубки не показывают» вещей какъ следуетъ, а когда ове раздвинуты по сораз- мерности, все тогда видно въ нвхъ хорошо. Трубка есть образъ нашей тресоставиости — изъ духа, души и тела. Въ падевіи духъ подчинился душѣ, а душа и духъ телу, и чрезъ то стали дурно видеть свои отношенія, дурно