b000000823

129 потому опять, будучи человѣческою смертію, она недод- жна принадлежать человѣку, потому что всякая принад- лежащая человѣку смерть есть наказаніе, а должна при* надлежать нѣкоему другому лицу, — совершенно невинно- му — святому. — Другими словами: оправдывающая смерть возможна неиначе, какъ ежели нѣкое святѣйшее существо, воспріявъ человѣка въ свою личность, умретъ въ немъ, чтобъ так. образ, изъять смерть человѣка отъ закона виновности и сообщить ей возможность быть усвояемою другимъ. — 3) Видите теперь, что оправданіе человека возможно только чрезъ усвоеніе ему чужой невинной смерти. — Но имѣющія нужду въ оправданіи лица суть вообще всѣ люди — жившіе, живущіе и имѣющіе жить, — весь ролъ человѣческій,— -во всѣхъ временахъ и мѣстахъ. — Потому для оправданія ихъ необходимо, или представить столько невинныхъ смертей, сколько грѣшныхъ людей, и даже грѣхопаденій, или явить такую смерть, которой сила про- стиралась бы на всѣ времена и мѣста, и была бы силь- на покрыть всѣ грѣхопаденія всѣхъ людей. — Отъ пре- мудраго Бога, устрояющаго наше спасеніе можемъ ожи- дать только послѣдняго, т. е. устроенія единой всеуми- лостивительной смерти. — Но спрашивается, какъ такая смерть возможна? — Какъ смерть человѣка, — которая, сама по себѣ нетолько для другихъ, но и для самаго умира- ющего неприноситъ никакой пользы, можетъ стяжать та- кую всеобъемлющую силу? — Неиначе, какъ когда она, оставаясь человѣческою, будетъ принадлежать не чело- вѣку, а тому, иже есть сый, и бѣ и грядый — 'Сущест- ву, сущему во всѣхъ временахъ и мѣстахъ — Богу; дру- гими словами: неиначе, какъ когда самъ Господь благо- волитъ пріять въ свою личность человѣческое естество и умерши его смертію, сообщить ей свойство естества своего — и чрезъ то — вѣчную и всеобъемлющую силу. 4) Это последнее условіе всеумилостивительной смер- ти особенно опредѣляется тЬмъ, что смерть сія, по силѣ 9.