b000000760

216 Ученіе физіократовъ. въ большемъ количествѣ входили, чѣмъ выходили изъ государства, такъ что „торговый балансъ" былъ благопріятенъ. Чѣмъ строже проводилась эта система —г больше на практикѣ, чѣмъ въ теоріи — тѣиъ меньше заботилось государство о земледѣль- ческомъ классѣ. Франція производила большею частію предметы роскоши и снабжала ими всю Европу, начиная отъ париковъ и кончая различными принадлежностями роскошной обстановки цар- скихъ дворцовъ; въ государствѣ такимъ образомъ оказывался зна- чительный приливъ звонкой монеты, результаты, казалось, оправды- вали систему, а между тѣмъ милліоны людей дошли до нищеты. Приблизительно до самой половины прошлаго столѣтія никто не сомнѣвался въ правильности принятой системы. Около этого же времени общепринятый взглядъ встрѣтилъ протестъ въ новомъ уче- ши объ 'этомъ предметѣ Франсуа Кене .(1" 1774 г.). Этотъ по- слѣдній началъ проводить въ цѣломъ рядѣ сочиненій ту мысль, что только земля и почва составляютъ настоящее богатство народа, что только они приносятъ действительный чистый доходъ, только сельскіе хозяева и землевладѣльцы представ ляютъ собою „производи- тельный силы" государства, тогда какъ фабриканты и купцы, ху- дожники и ученые, не въ состояніи увеличивать своимъ трудомъ народнаго богатства, даже не въ состояніи производить ничего но- ваго, а могутъ только измѣнять различнымъ образомъ формы суще- ствующаго. Въ силу этого эти классы „непроизводительны". Уже въ основной мысли, высказанной Кене въ 1758 г., за- ключался демократически, ч революціонный принципъ, который съ теченіемъ времени развился въ систему физіократіи *). Все это движеніе представляетъ параллель съ идеями, которыя развивалъ Ж. Ж. Руссо. Какъ это новое ученіе о народномъ хозяйствѣ при- нимаете „владычество природы" за господствующее начало, такъ „женевскій гражданинъ" стремился къ тому, чтобы доставить владычество началу естественнаго; какъ физіократы утверждали, что личная свобода, равно какъ и предметная (йіп§1ісЬѳ РгеШей), а слѣдовательно и уничтоженіе крѣпостнаго состоянія и свобода почвы, необходимы для того, чтобы массы народа могли существовать достойнымъ людей образомъ, такъ точно Руссо проводилъ ту мысль, что верховная власть должна принадлежать народу. Такъ оба эти направленія стремились „къ освобожденію третьяго сословія", прежде чѣмъ аббатъ Сійэ высказался опредѣленнѣе о томъ же предметѣ. *) РІіізіокгаНе. Буквальное значеніе этого греческаго термина — „вла- дычество природы".