b000000694

ИСТОРІЯ РОССІИ. Дидъ-Ладо, богиня плодородія*). 3) Въ эпическихъ нѣсняхъ прославляютъ Святоюра, богатыря-исполина, котораго едва носитъ земля; Микуш Сечяниновича, добраго земле- дѣльца, соха котораго, ударяясь своимъ желѣзомъ о камни въ почвѣ, слышится на разстояніи трехъ дней пути и который былъ, такъ сказать, славянскимъ Триптолемомъ, обожествленіемъ этого народа, столь любящаго земледѣліе; Волыу Бсеславича, Протея, удіѣющаго принимать различные образы; Погкана, Центавра; Дуная, Донъ Ивановича, Днѣпра Королевича, которые ничто иное, какъ рѣки ; потомъ рядъ богатырей, какъ Илья Муромецъ, которые побѣждали драконовъ и, повидимому, были солнечными божествами, низведенными на степень богатырей. 4) Въ сказкахъ, увеселяющихъ деревенскій досугъ, являются Морена, богиня смерти; Кощей и Морозъ, олицетворенія жестокой зимней сгужи; Баба-яга, живущая на опушкѣ лѣсовъ въ избушкѣ на курьихъ ножкахъ, повертывающейся по вѣтру; Царь-Морской, увлекающш пловцовъ въ свои подводные дворцы. 5) Народное суевѣріе населяегъ природ) добрыми и злыми духами: русалками, божествами водъ, водяными, духами рѣкъ, иыиими, духами дѣсовъ, домовыми, духами жилья, вампирами, мертвецами, которые встаютъ по ночамъ изъ гробовъ и высасываютъ кровь у живыхъ людей во время ихъ сна. Если миѳологія воспроизводила въ столькихъ образахъ борьбу ге^)оевъ свѣта съ чудо- вищами мрака, то возможно, что она допускала злое начало, противоположное доброму, злое божество, котораго различными олицетвореніями были — Морена, Кощей, Баба-яга, Драконъ, Змѣй-Горынычъ. Мы не имѣемъ никакихъ положительныхъ свѣдѣній объ эгомъ предметѣ у славяно-руссовъ ; но Гельмгольдъ увѣряетъ, что прибадгійскіе славяне при- знавали Бѣлобога — доброе божество и Чернобоіа — ^злое начало Русскіе, кажется, не имѣли ни храмовъ, ни жрецовъ въ собственномъ смыслѣ слова ; ставили грубые истуканы на какомъ-либо холмѣ, чтили какой-нибудь дубъ, посвященный Перуну; главы народа'''*) совершали жертвоприношенія. Были также волхвы или гадатели, аналогичные татарскимъ шаманамъ, совѣты когорыхъ, повидимому, пользовались особен- нымъ вниманіемъ. Русская церковь стремилась побороть древнее язычество, очистить тѣ вѣрованія, которыхъ не могла искоренить. Она воспользовалась ызвѣстнымъ сходствомъ именъ и символовъ. Она могла чтить святыхъ Димитрія и Егорія Храбраго, которые поразили драконовъ, святаго Іоанна, св. Илью, гремящаго весною и напоминающаго Илью Муромца, св. Власія, покровителя стадъ, въ котораго перѳшелъ Волосъ, св. Николая или Микулу, покровителя земдепашцевъ, подобно Микулѣ Селяниновичу, св. Козьму или Кузьму, покро- вителя кузнецовъ, который замѣнилъ таинственнаго Кузнеца, ковавшаго въ сѣверныхъ горахъ судьбу людей. Въ нѣкоторыхъ народныхъ пѣсняхъ Дидъ-Ладо замѣняется дѣвою Маріей и въ такомъ случаѣ Іоаннъ занимаетъ мѣсто Перуна или Ярила. Какъ не при- знать миеа весны съ благодатными дождями и съ громомъ въ бѣлорусской пѣснѣ, которую поютъ въ день св. Іоанна: «Иванъ и Марья купаются на холмѣ. Выкупается Иванъ, земля .задрожитъ. Выкупается Марья, трава начнетъ рости». Церковь старалась пріурочить къ святымъ своего календаря или очистить своими торжествами таинственные источники, священныя деревья, къ которымъ попрежнему стекались паломники. *) Дидъ (дѣдь) Іадо — назваше божества солнца Посліднее названіе, означающее свѣтъ, красоту, миръ, любовь, радость, всею пришчнѣе можетъ относиться къ солнцу Имя Ладо и Лада давалось также любовникамъ и супруіамъ, первоообразомь которыхъ была небесная чета — Ладо и Лади (солнце и луна). **) Вь разсказѣ о ыученіи варяговъ : жертва приносягь князь и бояре, жрецовъ же не видно. Цримѣчаніе Редащш.