b000000662

Как >же оіліечалось, роспись Золоюіі палаты была іл\боко программной. По справедливому определению В. Н. Щепкина, она являла собой пизображе- нпе идей в лицах и событиях» ^'■'. Идеоі рафический ,-)лемені трал зіесь ві.і- іающуюся роль. Стенопись должна бы.іа прославніь ЛГосковское іосліарсіво как великою нас.іедника Византийской пмпе|)ип, а также псіо.іковаі ь пдекі монарха и его нравственно-политической миссии. В осуществление эіпх замыс- .іов живопись Золотой па.іаіы, подобно лицевым .іеіописным сводам XVI века, развертывала перед зрителем величественн'ую іпшораму отечесі венной истории. В ряде картин изобража.іась исіория к|)ещенпя великого князи ьпев(ч;оі о Вла- димира. Обши])ный цикл картин был посвящен истории и|)побреіения В.іаіп- миром Мономахом царского сана с еі о реіа.іиямп. почерпнутой изоірафами пз поиу.іярного в царствование Г|)03ного і'Сказанпя о князех Владимирских» (конец XV века) '^. В согласии со «Сказанием» был показан и поход Мономача па Царьград и іо, как царь Консіантин посылает великому князю Владимиру богатые царственные дарі>і. в том чис.іе царский венец — ліономаховл иіапку, ожерелье, «сиречь святые ба|)мы, иже на п.іещх свою ноіпапте», к]»абейцл сердоликову, «из нес же Авіхстия парь рпмскиіі веселяитеся», и прочие драго- ценные предліеты; показано было и прибытие царьградских послов к В.іадпмир\ ; и передача ими даров с просьбою «мира п .іюбве», и блаі ос.іовенне цары рад- скиліи святителями великото князя В.іаіпмира. который «с того времени» (сна))ечеся Мономах, парь ве.іпкин 1'оссігя». Нарядч с изображением собыіпіі отечественной исіории, пзогра(|)ы иомесіп.іп в Зо-'оюи палате рях оі іе.іьньіх изображении великих кніізей ])лс(ч,-их. в чис.іе которых ліожно бы.то видеіь Андрея Бого.іюбскоі о. Дмитрия Донскоі о. Александра Невскоі о. Васп.іия ІІГ п д|). Наконец, в ряде картин на веіхозавеліые іемьг (история освобождения Моисеем пзрап.іьгян оі еіипегскою |)абства. исторпа Гедеона и імавиым образом обширный пик.і ка|)тпн. зак.іючавпіии в себе па/еіическос пове- сівование о битвах и победах ІІисѵса Навина на і врагами Израиля при завоевании обетованной земли) иносказательно изобража.іпсь недавние деянин мо.іодоі о царя Ивана Васп.іьевича, завоевавшею в 1,").і2 — 1554 годах татарск?ге царства — Казанское и Астраханское — и тем самым в і. тазах современников завериіивіпего освобождение Рчси от татарского в.іадычества. Особенно знаме- нате.тен был цпк.г, изображавіипй ратные подвиги Иисуса Навпиа. По меткомл заж'чанию И. Забе.іппа, повсюду зіесь лвидне.іось то.іько одно, каі; ІТислс Навин на коне, а за ним конница въезжа.і в покоренный город или уже в сауіоуі гороіе посека.т без пощады всех до едипоіо парей и .іюдей, пзбива.і, истреб.кі.і все дыпіущее, яко же юсподь бог поуіогаша Израи.ію» '* [например: «Прииде Исус в Давир и обседиіе и взаша град и царя еіо и вся вой его избиша мечем. Написано: Исус Наввин сидит на коне, а под нилі попран царь на коне и вой его иссеі;аемип, а за ним Ислсово воинство, а за ним и перед ним град с полатами» пли «Прииде Исзс в А.іам и преда юсподь град Исусл и взя его в той день. Написано: Исус Наввин едет на коне, а перед ним т рад и > ірада врата отворены, а за нігм воинство на конях; а под Исчгом и под воинством потоптаны воины с конми, а во граде воины Ис^совы секут людей; а вверх;^ под подписью и под градом изо об.іака р^ка благос.іовеннаяя (то есть рука Саваофа, благослов.іяющая победителей)]. Характерно, что ют же пафос беспощадноі о истребления супостатов проникает собой уже названнлю выше популярн;^ю в XVI веке «Историю о Казанском царстве», где патетически описывается разгроуі Иваном Васильевичем царства казанских татар. Библегі- (ч;ая обо.іочка батальной росписи .тишь подчеркива.іа эпическую значимость иносказате.тьно изображаемых событий, более того — поднимала в імазах совре- менников победы Грозноі о до уровня всемирно-исторических событий. Именно здесь идея третьего Рима раскрывалась со своей наиболее эффектной и резхль- 63