b000000662

двора. Уже со времен митрополита Даниила (1522—1539), верного ученика Иосифа Волоцкого, делает огромные успехи процесс «объиосифления)) церков- ной иерархии. Собор і 553— 155^ іодов, осѵдивніиіі ересь старца Лріемііл, его едпноліышлеинпков и хчеііиков, іі числе коіоры\ был Магвеіі Баиікин (отри- цавший, межд\ прочим, ііиепіний церковный кѵіьт, монашесіво. аскешзм и соцпа.іьное неравепсіво), нанес окончаіе.и.ныИ .\дар івпжеппю заво.іжски\ старцев. Це|»ковная доі ма торжесівови.іа наі |)е.іпгііозным ((самомыгп.іенпем)), самодержавие — над (|)е(іда.іыіым паргикѵіярнзмом и гражіанским «самовластием», разгром бояре іва Иваном ]''розным заве|)піил ?)тот процесс. Принципы гос>ідарсі венпо-перковной регламентации прочно \ гвериі.іисі. и н об.іасіп живописи. И 1551 год\ Стоімавыіі собор вынес харакіерпое решение об организации высппмч) це|)ковноіо надзора наі пкоиописаипем и иі;онопн<'- пами; с эіоіо времени іі|»очно входиі в обиход и ііі;оноппсиый под.іиннпі; — р\ко- водсгво Д.1Я ИКОННИКОВ, — долженствующий уберечь мастеров иконописапня оі ііредньіх новшеств и «мѵдрования»; наконец, значиіе.іьнм(^ ро.іь в копсо.іп - дации х\дожественных си.і страны нача.і иірась Ор\жейный приказ (позднее Ор\жейная па.іаіа). находпвпіпйся в пеиосредсівепном ведении царскоіо двора, создавшиіі магериальпо-организационные предпосы.ікіі для развиіия москов- ской піколы парсіаіх живописцев; на судьбы нконониси XVI — ЛѴИ веков ока- за.іа таі;же зпачи іе.іьное влияние централизация ііравославно-р\сского кѵіыа. ос\щес 1 в.иміная при ^митрополите Мака|)ии. Но широко афишнр\емьіп іради- ппопа.іпзм пме.г еще одп\ суі'убо иоли'іическ\н) сторону. Падение Иизаніии цмало ,Мо(ч;ву крлпнеіиппм православным государством Квроны. 1ѵ толп же і;о времени Грозноіо обі. единение І'\(чі бы.ю в основно^м закончено, и в XVI веке 1'\сь даже переш.іа от обороньі в решительное наст\иленпе на мопгольскпе гнезда (взятие Ічазани, Аст|)аѵапи, завоевание Сибири и пр.). Все ,-(Т(і поощряло пациона.іьнмо гордость, создава.и) преіпосылки і.ш торѵкесі венного апофеоза .Мосі;овского іч)с>дарсгва. Москва начала рисоваться «третьим Римом», прямой преемницей великой Внзані иііскоіі имнерип. Э'і'" мысли особенно ярко разви.і ( гарей Фн.гофей, ііпсавнінй своп труды в княжение Василия Ш и в нача.іе царствовании Грозного. Согласно Филофею, Москва — боіоизбранная иреелі- иица Рима и Византии, московский государь — единый боговенчанный царь христиан и «браздодержате.іь» престо.гов Все.іенской церквгг. Все христианские царсіва «прнидоіпа в ];опец и снидошася во едино царство нашего государя», «два \бо ]'има надоша, а т|)еіиіі (і. е. .Москва.— Б. Я.) стоит, а четвертому не бытн» '. Иселенская миссия Византин переносилась, таким образом, на Московское го- сударство, которое осмыс.ія.юсь в качество бес(чіорной и едпнственной преем- ницы ее нмперско-ѵрисі панских традиций. Подобная і;онцепция подводи. іа •іісторпческий итог победоносной борьбе д|)евней 1*усн за свое национально- государственное самоопреде.іение и в то же время ѵтверягдала претензии на I осиодство над дрхгими народами. Именно в этом корни московского визан- іпнизма XVI века, а])хапзиі)\ющих тенденций к\.іьтуры и искхсства эпохи Гроз- ного п его ближайніих преемников. При этом мыс.іь о все.іенском величиіг іі])авославного ЗІосковского іосѵ- іарства и его боговенчанного монарха, ставиіая центральной идеей официаль- ной русской кѵ.іьтуры XVI века, естественно, иска.іа своего выражения в иск\с- стве. Пос.іеднее до.іжно бы.ю найти язык торжественный и величавый; нежніле мелодии Дионисия и мастеров его круга уже не могли ѵдов.іетворять новым запросам. Так в царствование Грозноі'о ведущая роль переходит к эстетике мощіг и ])епрезентатнвного ве.іпчия, отрицающей частное во имя общего, .іпчиое во имя абсолютных норм. В р\сскон архитектуре второй половины XVI века широко распространяется п();ічеркп\ К) архаизирующий тип ^массивного торжественно-строгого пятику- 55