b000000662

церковью. Вторым фактором «Ренессанса», по Брейе, было наролгдение грече- ского «гуманизма» и возрождение эллинистических основ византийского иск)'сства. Первая фаза «византийского Ренессанса» (в конце XIII — первой половине XIV века) была ознаменована расцветом и широкой экспансией так называемой «македонской» школы, характерными чертами которой (как они вырисовы- ваются в работах Милле, Диля и других византологов) являются живопись свободной, широкой и смелой кисти, живописный «импрессионизм», или иллю- зионизм, ясно выраженные реалистические устремления, наличие характер- ного, наблюдений с натуры, индивидуализация персонажей, зародыши жанровой трактовки темы, склонность к повествованию; в то лее время для македонской школы характерны повышенная экспрессия, драматизм, эмоциональность, пере- ходящая подчас в патетику, динамичность, смелость поз и движений фигур. Македонская школа как в формах своей живописи, так и в тематике воспри- няла сильные влияния переднеазиатского, сирийского Востока, Каппадокии, Трапезунда, Палестины, усвоила восточную систему росписи храма, разработан- ные на материале апокрифов повествовательные циклы: жизнь Марии, детство Иисуса, очеловеченные, приближенные к жизни биографии основных еван- гельских персонажей, циклы чудес и мученичества (страстей) Иисуса, апостолов (менолог), а также акафист богоматери и др. Македонская школа в значитель- ной мере была искусством славянских стран, ранее бывших на положении византийских провинций, завоевавших самостоятельность и создавших сильные национальные государства. Процесс национального самоопределения сопровождался большим культур- ным подъемом и расцветом искусства в конце XIII — XIV веков, особенно в Сербии, которая стала важнейшим центром искусств на Балканах, сопер- ницей Константинополя. Освободительно-национальные движения на Балканах развертывались в тесной связи с оппозиционно-демократическими движениями в форме массовых мистических ересей (гезихастов, богомилов и пр.), которые боролись против церковных институтов и иерархии, «стяжатель- ства» духовенства, под знаменем демократических идеалов первоначального христианства, защищая право свободной проповеди и учительства, право каж- дого человека на непосредственное общение с божеством, помимо церковных властей и обрядов. Эти ереси получили особенное распространение в Сербии, Болгарии, Македонии, их цитаделью был Афон. Афонские гезихасты помогали сербской церкви отстаивать свою независимость против притязаний константи- нопольского патриарха и римского папы, оказывали поддержку самостоятель- ному существованию национальных славянских государств. Готическое движе- ние южнославянского искусства в значительной мере отталкивалось от офи- циального искусства императорской Византии и использовало традиции более свободного и демократического искусства передпеазиатских провинций. Наряду с провинциальными отголосками константинопольского искусства именно в Сербии и на Афоне (строительство которого в этот период развертывалось под покровительством сербских королей), складывалась своеобразная по тема- тике и стилю живопись, весьма отличная от константинопольской и проник- нутая духом реформационно -мистических движений. Эти новые течения и были впитаны живописью македонской школы, процветавшей в конце XIII — первой половине XIV века как в Сербии, так и в византийском мире, на Афоне, в Мистре и др. Другая линия восточноевропейской «готической» живописи, обозначавшаяся Милле, Дилем и другими исследователями термином «критской» школы, заклю- чала в себе все черты столичного константинопольского искусства и ориенти- ровалась на эл-іинистичеокое классическое наследие. Преодолевая при Палео- 30