b000000662

І^щ^ 19 См. «Житие протопопа Аввакума, им самим наапсанаое, и другие его сочинения», редакция, вступительная статья и комментарий Н. К Гудзия, изд. «Асаіетіа»; вопросам иконного писания посвящена беседа четвертая из «Книги бесед», стр. 209—214. Я главе IV, разд. 2 1. Наоборот, Буслаев, Кондаков, подходившие к искусству с эстетическим критерием реалистического порядка, признавали наибольшую ценность именно за иконописью XVI— XVII веков Такая оценка, державшаяся до XX века, отчасти была следствием того, что в XIX веке свободными от позднейших записей были лишь иконы XVI -XVII веков, а более древняя иконопись в подлинном своем виде не была известна. 2. Появление в XVII веке обширной новой сюжетики, конечно, нельзя объяснить тем, что в это время стали сооружать и расписывать огромные паперти. Уже в ранних рос- писях середины века в церквах без папертей (Макарьевский монастырь в Калязине, Данилов монастырь в Переяславле) вѳвые апокалиптические, библейские сюжеты вры- ваются в росписи внутренней части храмов. Житийные пояса создаются в росписях конца века также внутри храмов (церкви Илии, Николы Мокрого, Николо-Надеинской в Яро- сіавле, Иоанна Богослова в Ростове и др.); церковная новеллистика внедряется в алтар- ные помещения (Предтеченская, Николо-Мелѳнковская церковь в Ярославле и др.). 3. Совершенно очевидно, что различные росписи обладают в зависимости от времени и\ создания и индивидуальности руководящих мастеров известными особенностями, но попытки некоторых искусствоведов выделять особые местные стили в живописи XVII века (например, ростовский) недостаточно обоснованы. Например, в Ростове писали частью те же ярославско костромские мастера, частью местные. Важнейшие из дошедших до нас с тон или иной степенью сохранности, более или менее удачно поновленные росписи второй половины XVII— начала XVIII века следующие: в Москве — в Кремлевском Успенском соборе (1642—1644), церкви Грузинской божьей матери (1653), соборе Новоспасского монастыря (1688; см. Мне в а, фрески Новоспасского монастыря в Москве, «Искусство», 1940, № 1); в Ярославле — в церкви Илии Пророка (1681, лучшая работа Гурия Никитина и Силы Савина), Иоанна Предтечи (1691, лучшая работа Дмитрия Григорьевича Плеханова), Ни- колы Мокрого (1691), Федоровской божьей матери (конец XVII века). Рождества христова (ок. 1700), Богоявления (конец 1690 х годов), Николо-Меленковской (1707), Спаса на го- роду (1690-е годы); в Костроме — в церквах Воскресения на Дебре (1630 е годы), в Троицком соборе Ипатьев- ского монастыря (1683), соборе Богоявленского монастыря (1672); церквах Иоанна Бого- сіова (1735), Сергиевской (1742); в Ростове (Великом) — в церквах Спаса на сенях (ок. 1680), Воскресения (ок 1680), Иоанна Богослова (1683), Спаса на торгу (1690-е годы); в Тутаеве (Романово-Борисоглебске) — в Воскресенском (1680-е годы) и Креотовоздви- женском (1690) соборах; в Вологде— в Софийском соборе (1686— 1688), церкви Иоанна Предтечи в Рощенье (1717); в Калязине — в Троицком соборе Макарьевского монастыря (1653). Помимо указанных, есть еще целый ряд второстепенных и матозиачительных или хуже сохранившихся росписей этого периода в Переяславле, Суздале, Загорске (6. Троице- Сергиевскои лавре), Перми, Чебоксарах, Новгороде, Кирилло-Белозерском монастыре и ряде других церквей Ярославля, Костромы, Ростова, Вологды и др. Помимо книг, на которые имеются ссыікц в настоящей работе, существует еще титература, касающаяся русских фресок ХѴП века: А. Успенский, Царские иконо писцы и живописцы, т. I — V, 1916; Н. Покровский, Памятники церковной старины в Костроме, СПБ, 1909; И. Евдокимов, Север в истории русского искусствя, Вологда, 1921; Он же. Вологодские стенные росписи, Вологда, 1922; И. Вахромеев, Церковь во имя пророка Илии в Ярославле, Ярослав.іь, 1906; Первухин, Церковь Иоанна Предтечи в Ярославле, М., 1913; Он же, Церковь Илии Пророка в Ярославле, М., 1915; Он же, Церковь Богояв-тения в Яросдав.іе, Ярославль, 1916; Он же. Художественная старина в ярославских храмах (сб. «Ярославль в его прошіом и настоящем», Яросіавль, 1913); В. Эдпнг, Ростов Великий, 1913; Г. Лѵкомский, Вологда в ее старине, СПБ, 1914; Г и В Л у ко иски е. Кострома, СПБ, 1913; Б. Дунаев, Кострома, М., 1913: Ю. Ш а- мурин, Ростов Великий, 1913; Он же, Ярославль, Роліаново-Борисоглебск, 1912, и др. 4. Н. В Покровский, Страшный суд в памятниках византийского и русского искусства. Труды VI архе.іогического съезда в Одессе (188'('), г. Ш, Одесса, 1887, стр. 305. См. также Р. Іезаеп, Піе Багвіеііипд іеа \ѴеИ2егісЫэ Ьіз аиі МісИеІапееІо, Вегііп, 1883. 3. По мнению Н Покровского, изображение души в виіе взрослого человека появп- тось в русском искусстве под вшянием западных образцов. Ср. Н. Покровский, Еван- гсіие в памятниках иконографии, СПБ, 1892, стр. XXX. 175