b000000662

16. о факгуре фресок Феофана см. Н Беляев, Выставка русской иконы («Зетіпа- гіит Копсіакоѵіапито, III. 1929, РгаЬа); Апівзітоѵ, Ьа реіпіиге гиззе (1и XIV віесіе ТЬеорЬапе Іе бгес («багеііе іеа Ьеаих-агіз», 1930, ИІ); Аіпаіоѵ, ОезсЫсЬіе іег гиваізсЬеп Мопитепіаікипзі; гиг 2еі1; Лез ОгоззШгаіепіитз Мозкаи, 193.3; Грабарь, Феофан Грек («Казанский музейный вестник», 1922, № 2, и отдельный оттиск— Казань, 1922); А I р а і о ѵ — В г ЦП о V, (іезсЬісІіІе ііег аіігиззізсііеп Кипзі;, 1932; 8с1і\ѵеіпГигІЬ, ОезсЬісІііе (іег гиззі- зсЬеп Маіегеі іт МШеІаІІег, Наа^, 1930, ^. Вигпоѵо, Оіе Тесііпік сіег аіігиззіасііеп \ѴапсІ- таіег ипі іііге пеиеи Корізіеп («Вугапішізсіі-гиззізсііо Мопигариіаітаіегеі», ѴегііГГепИі- сііип^еп Лез КипзІагсЫѵз, № 22/23, Вегііп, 1926). К указанныч книгам и статьям Анисиіюва, Грабаря, Алпатова, Айналова, Швейн- фурта, а также к книге Муратова «Ьез ісопез гиззеі». приложены фото с фресок Феофана 16 Статья, указанная в примечании 1э. 17. Аіпатов говорит о барокковом характере волотовских фресок: «Бурная динамика развевающихся одежт и динамика воіотовскпх фигур, свободно движущихся в пространстве, дают основание признать здесь своего рода барокковую живопись» (А1ра1;от — Вгипоѵ, ОезсЫсІііе ..). О барокко в связи с Феофаном вспоминает Анисимов. В ранней готике Запада подчас также проявляются экспрессионистические тенденции. Так, например, Дворжак («Очерки по искусству средневековья», М., 1934) отмечает их в раннеготическои скульптуре на юге Франции. О «поразительной динамичности линии» во французской готике XIII века говорит Алпатов («81аѵіа», К. III, 8. 1, 1924). Можно отметить подобные тенденции и в чешском искусстве XIII века, например, в миниатюрах, опубликованных в работе ^. К V е і, Ь'ап4ір1іопаіге йе 8ес11ес йе 1а ЬіЫіоНіёдие еіе Гипіѵегзііё іе Рга^ие, в сб. аѴатІ Ьугапііп сЬех Іѳз зіаѵез Ъ'апсіеппе Ііиазіе», I — II, Рагіа, 1932. 18. В главе «Церковь и ереси XI — XIV в» («История средних веков», подред Удаль- цова, Косминского и Ваинштейна, М , 1938) Косминский пишет о значении ереси бого- милов (они же — катары, альбигойцы, гумилиаты и др ): «Враждебное отношение масс к существующеліу строю находит, такии образом, выражение в форме вражіы ко всему миру, к природе. Всякая материя, тело, плотские ув течения и т. п являются для катаров прояв.іениями мирового зіа». /{ главе II, раз л» 2 1 О связях искусства Москвы, Новгорода и Пскова в XIV — XVI веках см. К. Рома- нов, Псков, Новгород и Москва в их культурных взаимоотношениях («Известия Россий- ской академии истории материальной культуры», т. V, Л., 1925). 2. Энгельс, О разіожении феодализма и развитии буржуазии (Маркс и Энгельс, Собр. соч., т. XVI, ч. I, стр. 444, 445, 430, 445, 449). 3. Кроме того, представляется вероятным, что, работая во владимирской Успен- ском соборе в 1408 году, Руб іев был стеснен необходимостью считаться со старой росписью, которую он должен был обновить, по выражению летописи, «по преяіним чертам» (см., например, Н. Ушаков, Спутник по древнему Владимиру, Владимир, 1913). Подобное предположение выдвинули издатеіи «Русских древностей». Этим обстоятельством может объясняться некоторая архаичность композиции как у Даниила Черного, так и у самого Рублева. 4. Статья в «Вѵхапііпіьсіі-гиааізсііе "ѴІопитепіаІшаІегеЬі, ѴегоІГепШсИип^еп йеа Кипзі- агсЬіѵз, Х" 22—23, Вегііп 1926 3 Федор Метохит изображен на мозаике Кахрие-Джами в качестве ктитора. Этому заліечательному памятнику, который был создан под его покровительством, он посвяти і целую поэму. 6. Міііеі, статья в «Нізіоіге Ле Гагі», под ред А МісЬеІ. 7. В Ферапонтовой монастыре на фреске «Похвала богоматери» есть аллегорические жен- ские фигуры Земли и Пустыни, которые встречаются на иконах «Похвалы», «Что ти при- несем». Уже в церкви Федора Стратилата около кая;дого евангелиста появляется Мудрость в образе женщины, нашептывающей на ухо или беседующей с ним. В том же Болотове женская фигура с жезлом олицетворяет Софию-Премудрость на фреске «Премудрость созда себе дом», а на фреске «Поезд волхвов» есть юноша, играющий на флейте, — античное божество горы. 8. Формирование готического искусства в ряде стран Западной Европы и нового искусства конца ХІИ — начала XV века в юго-восточной Европе совершалось в тесной связи с ростом реформационно-мистических двияіений, «ересей». Усиленная экспансия гезихазма, богомильства сопутствовала рождению нового искусства в византийском мире и южнославянских странах. В Чехии готическое искусство развивалось в период деятель- ности Яна Гуса и борьбы гуситов. Проводниками готики в Италии были францисканцы. Распространение готики во Франции современно подъему еретического движения и борьбе альбигойцев против владычества рилгской церкви. В Германии готическая эпоха ознаме- 169