b000000662

ѵзлы; вора, который лезет через крыш\ н сарай с овцами; русского купца, орудующего среди своих бочек и мешков. ІІо-иоволіу изображается теперь «Притча о десяти девах». У Дионисия это было радостно-торжественное шествие в рай мудрых дев. Мастера Нико.іо-Меленковской церкви озабочены не менее судьбой нерадивых дев; они уже не стоят, как на традиционных композициях, перед запер гоіі дверью в рай, а, узнав о прибытии «жениха», бегут к торговцу и покупают у него масло. На фреске Предтеченскон церкви «Ангел-хранитель» мы видим сценки домашнеіо быта: благочестивая селіья собралась за столом послушать чтение «от иисапии», нечестивцы устраивают вечеринку с музыкан- тами (таб.і. Ь). В истории «чудес» Николая (в Николо-Мокринской и Нпколо- Мсленковскон церквах) мы встречаемся со следующилі эпизодом бытовой пове.ілы: в бедной семье три сестргл решились продать себя; поджнда» покупателей, они лелсат па большой кровати в ниліних рубашках; за занавесью виднеется их отеи-старик; на пороіе появляется посетите.іь с мешочком денег — это Николаіг, который хочет выручить семью и спасти девѵшек от падения. Но по іолько зарисовки частного семейного быта интересуют художника ХѴП века, его захватывают широкие картины ліассовой деятельности, кипучей городской Лѵизни, грандиозного строительства Вавилонской башни, переселения племен (нам]иімер, исход евреев из Егиігга), борьбы народов; ему чудятся . . то ш}'\ліые пиры, То ратный стан, то схваіки боеные, Безумные потехи юных .іет Поводом к развертыванию военных ка|)і'ии слуиоіли часто «чудеса» икон. Худолсник изобраягает теперь не смиренное воинство, сбившееся в недиференци- ровапнио и компактную масс\ и педвил;но ожидающее чудесной помощи, как это было \огя бы на иконе «Битва повгорошев с сѵздальиами». Бурная энергия, с кото- рой изображаются теперь сраи^ения, разнообразие ситуаций, индивидуализация тействиіі, стремптельность двплхеиий па росписях ХѴП века скорее напоминают батальи\ю лаівопись итальянского кватроченто, чем старую русскую лсивопись. Мастер ХѴП века, развивая традиции росписей XVI века, вводит в бой все роды оруяіия, оснащает воіісі;о по последнему слову техники русской армии, реорга- низовавшейся в ХѴП веке по западполіу образцу. В фресках Федоровской церкви изобрал;ены морские и сухоп\ гпые битвы с участиемконницы, пехоты, артиллерии. В битве против татар русское войско выступает со знаменами, пищаляліп. барабанщиками, отрядами кавалерии, пушками. В ряде баталий на ())ресках эіой церкви мы видим разнообразные, по.іпые динамики сцены. Наст\пающпе враги расправляются с жителями, отрубают і оловы. вешают людей, 10ПЯТ и р\бяг иконы; военный стан осаждающих раскинулся вокруг крепости, коіорио обстре.іивают из орудий; осанѵ-депные бросают со стен камни, стреляют из пищалей, делаюі кавалерийские вылазки. В картине осады Константинополя (в Федоровской це])кви, в церкви Сиаса на городу) мы видим воинов в ианцырях и шлеліах, стре.іяющих из луков, рлбящих врагов мечами, сокрушающих идолов, і()ехмачтовые, л^ногоиар^сные корабли с флагаліи, пушками, воинами, стреляю- щиліи из пищалей; дым от выстрелов кллбится, застилает мачты. Очень выразительно и ліиво написаны фигуры воинов, в страхе карабкающихся но снастялі и ліачтам тонущего корабля. Существенным дост плоением новоіі эпохи бьіло введение в живопись мотивов труда. На фресках XVII века появляются Ной, иасалідающий виноградник (в Воскресенском соборе Романо-Борисоглебска) ; плотничающий Иосиф (в То.іг- ском монастыре, в Николо-Меленковской церкви); Иоанн Богослов, растапли- вающий банную печь, и его ученик Прохор, который рубит дрова, носит ведра (ростовская церковь Иоанна Богослова); русские плотники, рубящие церковь; 116